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陈嘉珉 2020-11-14 20:25 收藏:0 回复:0 点击:4138
尊敬的张主席、各位武林前辈，各位拳友、师兄弟： 大家好！我汇报的主题——大成拳，是智慧拳！如何开发我们身体本有的智慧宝藏，我谈点自己的体认和看法。 一 我们说中国文化有释道儒三家，对于智慧开发，释家讲得很细致精微，它把大智慧、最高智慧称作甚微细智。我们人的眼、耳、鼻、舌、身、意，唯识学叫六根。与六根相对应的，比如眼睛看到的颜色，耳朵听到的声音等，就是色、声、香、味、触、法，唯识学叫六尘，就是六种外境。那么六根作用于六尘，即六根和六种外境打交道，就产生所谓六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘、六识，合起来叫十八界，“界”就是界限、范围、限制的意思。我们每个人每时每刻，就被这十八界哄骗、欺凌、压制，不得自由，丧失智慧。六识之外，再加末那识和阿赖耶识两个，共为八识，叫八大心王。为什么叫“王”？就说它是至高无上的统治者，我们都被它压迫，生生死死被这八大心王折腾。如果你能改造这八大心王，推翻这八座大山，翻身当家做主人，那就是智慧高人。就我的体认来讲，大成拳能打倒、改造这八大心王。当然这个打，首先就需要智慧，所以选择学习大成拳的人，就已经是一个智者；再把大成拳学好，那就是智慧高人，智慧超人。 释家法相宗有一首偈说：“兄弟八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。”痴就是没有智慧，拿来什么它都接受，指的是第八识阿赖耶识，它像一个容量无限的大仓库，所以也叫含藏识。最强势、伶俐、作怪的是第六意识，它造作分别、是非人我、妄念纷纭，所以王阳明说“破山中贼易，破心中贼难”，这个心中贼就是意识。还有《楞严经》说的“虽身出家，心不入道”，这个心非常作怪，又顽固又善变，有时顽固不化，有时又变化无常。所以我们就能理解，做一件大事，做一项事业，意识形态工作很重要，因为它是管“心”的。我们大成拳说的无意本能这个“体”，就被封存、深埋在第六意识之下，但它的本来面目不变，佛性不减。意识如何压制、掩盖无意本能？它就靠五个“兄弟打手”——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五识专对外境器世间，习气厚重——眼睛要看好看的，耳朵要听好听的，鼻子要闻香气，嘴巴要吃好吃的，身体要接触快感舒服的，它们在门前做“买卖”，是真正的“奸商”。古往今来很多的人生失败，都是为了满足六根的贪瞋痴，满足五根的低级欲望，从而违法背德，从而招致天怒人怨和严厉处罚。 佛家讲“戒定慧”的“戒”，主要就是针对五根五识。五根五识是一个善恶、美丑、好坏杂存的大染缸，第六意识随着前五识一起启动，便产生善恶、美丑、好坏、得失等种种人为的事端和麻烦。我们人生有一个大矛盾，就是你重视五根、五识和下身的欲望，重视物质欲望，妄行贪瞋痴慢，智慧就会退化；你要提升智慧，就得抑制身体和物质的欲望。第七末那识意为“我执”，又名传达识，它依随六识迁流，六识净则净，六识染则染，它染净不分、好坏不分，只管把六识信息执着地传递给第八阿赖耶识。第八识也是染净、好坏不分的，全部照单接收，全部储存起来当种子。按照体用关系来讲，第六识是“体”，其余七识是“用”，因为第六识无明愚痴，压制了自性、佛性和无意本能，所以其它七识都在污浊的“用”中恶性循环。 《坛经》有一句经文叫“六七因中转，八五果上圆”，具体说明转识成智的机理。修行在因地的关键，是第六意识和第七末那识，道家、释家都坚持要做功夫，而且要精进用功，功夫精纯，历境练心，见境不动，才能通过功夫得定而“转定为智”。释家常说的“转识成智”，其间还有个“定”；如果没有“定”，“识”就无缘转换成“智”。在定中破了法执、我执尤其俱生我执，内脱身心，外除世界，返本还源，回归自性，第六意识便转为不受前五识污染伤害的妙观察智。所谓一念成佛，就是第六意识立即转为妙观察智，第六意识一转，紧接着第七识便转为不再分别执着染净好坏、传递谣言的平等性智，于是根本智慧就出现了。 由于“六七因中转”了，便自然呈现“八五果上圆”的奇妙景象和效果——第八识转成舍断习气烦恼、园证佛果的大圆镜智。第八阿赖耶识含有未破无明的佛性，即自证分，它是善根种子，以及唯一真如佛性——证自证分，这是慧根种子。第八识一转，就是证得自证分，人就打破无明，返璞归真，证到本体，从而圆满智慧光明。在第八阿赖耶识的圆满智慧光明照耀下，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等前五识，便转为事功上的成所作智。常言说“以出世之心行入世之事”，这就是“六七因中转”后，获得妙观察智和平等性智作为基础，在功夫的不断精进中，进一步获得第八阿赖耶识圆满光明智慧，并在这个最高智慧的指引下做入世之事。虽然是做入世之事，但和一般人大不相同，表现在其行止皆在定中，由于去除常见断见，能够任运自然并自然合道，因此做事功易于成功，能够轻而易举做大事，成就大事业。 那么这个八大心王，它跟大成拳有什么关系？要做到“六七因中转，八五果上圆”，佛家要经过复杂的五戒十诫修行，就是“戒定慧”，要持戒打坐、禅定，才能开启智慧。佛家的五戒十诫，大成拳能够“一桩成就”。在桩定状态中，五根自然关闭，一切成为身外之物，还有什么可戒呢？一切皆空！《楞严经》说“一为无量，无量为一”，《道德经》说“抱一为天下式”，这个“一”，它和“无量”、“天下”之间有法门通道，而大成浑元桩就是一条简捷有效的法门通道。只要“抱一而式”站好桩，各种戒律会自动遵守，一切智慧之门也会自然打开。 一个人发心站桩，总要有所“戒”，戒除不必要和不利的行为，才能数年如一日安静持桩；而加持站桩本身就是“戒”，是持桩者唯行此道的戒律。然而光有“戒”不行，如果不能“定”，那就是空“戒”，因此“定”是关键。有了“定”，才能进入桩定禅乐的大乘之境。身心没有进入大乘之境，没有获得化劲展现这个体用合一的效果，无意本能便深埋在习性之中，偶有开显也是浑浑噩噩；而一旦无意本能受到桩定大乘之境熏习召感，便会以智慧特质和面孔勃发出来。 二 道家功夫怎么讲？道家功夫最复杂艰难。道家内丹功法有“三关”：初关小周天炼精化气，要练一百天；中关大周天炼气化神，要练十个月；上关炼神还虚，要练九年。在三关启修之前，还有保养身体、祛除疾病的“筑基”准备过程。道家复杂的三关修炼，大成浑元桩也能“一桩成就”。邓名师兄的这本《觉偈》书中，《持桩三节》这一篇第一节“养”，从“独立抱一始”到“灵明独照歌”一段，便是大成浑元桩一桩成就、不练自练的绝妙功法。大成浑元桩不仅通做炼精化气、炼气化神、炼神还虚等《持桩三节》概括的“周天大小活”全过程，而且向前覆盖筑基，是真正强身治病的绝佳功法。 今年元旦师父张主席在兴义讲课，介绍《黄帝内经》和道家关于经脉运行、周天功法的理论，说经气贯通八脉、运行全身一周，需要二刻即三十分钟；脉气在全身运行两周，需要四刻即一个小时。那么我们站桩，师父说就以二刻、四刻、六刻为标准，即每次站三十分钟、六十分钟或九十分钟。每站三十分钟，气血自然打通一个周天。 对道家过三关之后，还有炼虚合道、羽化登仙的果报，这也是大成浑元桩修持的必然延伸，就是邓名师兄《持桩三节》证知的“契如空空境，桶底尽脱落”、“环宇混沌行，灵明独照歌”、“骨骼起峰棱，肌肉条条落”、“身无挂碍意，葛藤皆断落”、“空洞接宇宙，无我泯安乐”这种智慧开启的无上、无等境界。 三 最后看儒家怎么讲？儒家“四书”的第一书《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”一共是七个字：知、止、定、静、安、虑、得，可谓儒家的“七步功法”。儒家的七步功法很完美，但儒家包括孔子在内都没有练好，他们被卡在第三关“定”这个地方。在今年三月印刷的这本《于永年先生百年诞辰纪念文集》中，我写有一篇《读于永年先生论孔子有感》文章，说孔子在德行上是一大伟人，但在学识、功夫、智慧方面，他的欠缺和不足是很明显的，难怪于永年先生说“他连最初阶段的‘坐忘’都不懂”。就是说孔子忙于事功，忙着推广他的学问，忙着求官，没有安下心来做身体上的功夫，没有成就静定开启智慧，没有做“戒定慧”这件事情。 但是孔子知道这一关很重要。如何过“定”这一关？孔子在《论语·颜渊》中告诫，不符合礼的东西不要看,不符合礼的声音不要听，不符合礼的话不能说，不符合礼的事不能做，原话叫“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这四个规范，就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体上严格管束自己，就是佛家讲的管好眼、耳、鼻、舌、身五根，不让五根肆意妄为来污染意识心灵，让“心”沉静下来。 我们大成拳伟大在哪里？第一，我们站桩就有“定”这一关，不过这一关，站桩只是普通体育运动，是相对位移运动的位静运动而已，只是锻炼身体、祛病疗疾而已，不能开发智慧。第二，大成拳简单，一桩成就只管一项，就是“非礼勿动”，其他你想看什么好看的只管看，想听什么好听的只管听，想吃什么好吃的尽管吃。你只要“非礼勿动”把桩站好，就自然做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”，以至于“非礼勿思”、“非礼勿写”。像我现在这样，与武术和大成拳无关的东西不去想、不去写。当然也可以去想去写，而且一做就正确，并且有效果，因为一切事功都是大成智慧，所有功德都是大成事业，而且“拳德道”——全部得到！ 你“非礼勿动”站桩，就自然做到“知、止、定、静、安、虑、得”。这是大成拳“不练自练”、“一桩成就”的特质和内涵，也是《楞严经》讲的“一根既返源，六根成解脱”。楞严大法讲抓住“一根”，大成拳法就抓住“一桩”。所以大成拳是非常有效率的智慧拳、哲学拳、文化拳。 四 那么站桩如何做到桩定呢？我们大成拳的法门很多，我是有缘从匡林大师兄身上学到了两点。第一是在今年四月出版的这本《二人集》中，匡林师兄文章所谈的“赞成一片”经验，他向师父汇报过，得到师父的印证、肯定和赞许。北京的于冠英老师还写了《回复〈站成一片〉》这篇文章给予肯定。 第二点，匡林师兄两个月前刚出版的这套《一诗一吟》，上册书名叫《觉偈》，开篇有一首《知知偈》和一首《无知偈》。《知知偈》说：“（一）一说山川人皆知，可惜知之亦非知。知之不知何为知，欲知知之不在知。（二）茶香酒韵众皆知，可惜知之亦未知。知觉不知何为知，欲知知知不沾知。”《无知偈》说：“（一）一诺言知之，立堕入无知。无知知知之，知之亦无知。（二）知去哪里了，笑看人知之。知之得去知，去知亦无知。” 匡林师兄的《知知偈》，揭示了站桩开发智慧的最高境界和法门。匡林师兄的《知知偈》、《无知偈》讲了两个“知”：一个能知，一个所知。你站桩松静、自然、平衡，扫除万虑，内念不外游，外缘不内侵，是不是把所知关闭了？五根六根不是也关闭了吗？就剩下一个能知，这就是“站成一片”。八月中旬在上海书展新书发布会上，我打比方说明这个能知。我说比如吴文辉师弟，你回家时夫人说你喝酒醉了，你就说我是喝醉了，但有一个不醉的东西在里边，你知道不？夫人说不知道。你说那个喝醉的不是我，在醉的后边有个不醉的知性，就是知道醉的那个“知”，并没有醉，那个能知的自性才是我。你就守住这个“知”，这就是能知知性。其实说“守”也不对，你去体认，智慧就开了，这时你就是佛。我以前读过几百本佛学的书，感觉没有把“佛是什么”这个问题说清楚，或者说偏了，或者说俗了。佛法究竟传什么？《坛经·般若第二》明确指出“只此见性门”、“唯传见性法”。这个能知，就是见性门、见性法，就是《坛经·忏悔第六》说的“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”的大智慧。《坛经·忏悔第六》说“学道常于自性观，即与诸佛同一类”，这个时候你与诸佛同一类，你也是佛，是智慧的化身。 就我的知识和见解而言，有两个人的诗偈说到了同一个“知”，注意不是所知。第一个是两千五百年前的老子，他在《道德经》第七十一章说：“知不知上，不知知病；圣人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病。”第二个就是匡林师兄，就是他的《知知偈》、《无知偈》。 佛家最高经典《楞严经》有一段重要经文，说“见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗”，意思是见到光明的能见，本身并不是光明，见到黑暗的能见，本身并不黑暗。接着还有：“见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就，汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”有天晚上我站桩后默诵匡林师兄的《知知偈》，忽然一闪念，把《楞严经》这段经文的“见”字，统统换成匡林师兄《知知偈》的“知”字。那就是——“知明之时，知非是明；知暗之时，知非是暗；知空之时，知非是空；知塞之时，知非是塞。四义成就，汝复应知，知见之时，知非是见，知犹离见，知不能及。”最后四句经文表示所见的“见”字，也可以换成匡林师兄表示所知的“知”字，那就是——“知知之时，知非是知，知犹离知，知不能及。”我当时那个醍醐灌顶的清凉感，茅塞顿开的欢喜心，除了体认，真是没有办法形容！ 在匡林师兄这本《觉偈》里边，我写了4万6千字的读后感，一共十二节，其中的四节“未申酉戌”，就专门解读匡林师兄这个“知”字，共1万7千字，占全部《读后》字数的三分之一还多。上周我在北京，有几个读者来看我，她们说，陈老师的解析文章不知杀伤了多少人的智商，本来我们想写点评论，却一个字都写不出来。我说你们要看我师兄，他这一个“知”字，不知杀伤了多少人的智慧！以前有个伟人爱说“一句顶一万句”的话，我当年写文章狠狠批判过，现在来看真有这样的话。邓师兄一个“知”字，引出我1万7千字的解读，这不就是一句顶1万7千句吗！所以我竭力推荐匡林师兄这本《觉偈》，上下两编尤其“觉一”、“拳一”部分，都是这个“知”字的翻版、演绎，所以这个“知”字是全书的诗眼。这是一本人生和大成拳的智慧之书，如果要修学大成拳开发智慧，这本书一定是重要的参考指南。 最后我想说，我们多数人学习大成拳，不是要做职业拳击运动员，而是通过大成拳强身健体、祛病疗疾，尤其开发智慧，是要把强健的体魄、高超的智慧应用到工作事业当中去。做到这个时候，我们会深入理解师父张主席在《大成拳研究》第59期里边写的《师门与规矩》讲的一句话；“你大成拳都敢练，还有什么事做不成的，还有什么困难不能克服的？”所以我们开始只是把大成拳作为一种强身健体的运动、治病疗疾的方法，可是学到最后，它是一种开智、益智的功夫大法，你会按照大成思路去成就事功，把所有工作都做成大成事业，而且“拳德道”——全部得到！ 谢谢大家！（抱拳） （2020年10月24日晚，第三十二届大成拳交流大会高峰论坛发言，湖南邵阳国防华泰大酒店11楼会议室） |
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原创[文.你评我论] 回 复 |
