阿修罗
　　
　　
　　《四非记》
　　
　　
　　
　　一、非死之树
　　
　　
　　
　　樗，以其无用而得以生。
　　
　　
　　
　　我听见蝉在你的鬓发间将一支离歌吟唱始终，却听不见斧斤向你发出啃噬的狞笑。
　　
　　樵夫匠人，都怨你大本臃肿，小枝卷曲，难为良材。立于途中，都不愿看你一眼。
　　
　　世人常以人无用，而谓其为死人。
　　
　　而你却以无用得以生，斯幸矣，或不幸矣？
　　
　　可于人无用，并不代表于己也是毫无半点用处啊！若将你“树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下；不夭斧斤，物无害者。无所可用，安所困苦哉？”
　　
　　世人有太多欲求，太过于让自己变得有用，才遭来诸多纷扰。譬如这工业化社会，只图眼前的一点微利，而损耗了自己的生存空间。以为破坏自然，即是证明自己是有用之物。
　　
　　破坏是一种欲，一种力，一种有用。而破坏之后呢，你还是要去构建原先的生活，需要一个空间来维持你的生命机能。
　　
　　而人若不是自以为能，常有顺从之心，也不会闹得如今这步田地。
　　
　　其有用，得死而已。
　　
　　而无用如樗，却自得其生矣。
　　
　　
　　
　　
　　二、非恶之水
　　
　　
　　
　　上善若水。
　　
　　
　　
　　凡得大宁静，大解脱者，其心如水，得其自然，流溢四处，而不见减。
　　
　　常有言，我们赞赏好的，却追随坏的。
　　
　　大概的意思是，我们对好的东西怀有赞美之心，亦怀有忧惕之念。时想我若是做了善人，则一辈子只能维持这善的形象，稍有差池，便会万劫不复。以此为善是一种累，一种负担。
　　
　　而若是我处于比善差一些的境地，就不会产生太多的焦虑。这就是世人所说的，无大善，亦无大恶，以小善小恶而构成了整个世俗世界。
　　
　　这或许也是基督、佛陀、黑天等上善者，活着的时候不见容于世的缘由。
　　
　　善虽好，我不愿近之。譬如持珍宝者，必惹贼眼。也会生出许多幻象，自我折磨。
　　
　　若非有大坚持，大弘忍者，便不会有向善始终。
　　
　　佛言。夫见道者。譬如持炬。入冥室中。其冥即灭。而明独存。学道见谛。无明即灭，而明常存矣。
　　
　　若有人常以自身省度自身，持以上善之念至其疲倦、厌烦，如同一海之水，得其波涌浪翻，至其累极乏极，则自然静极安极。
　　
　　此所谓非恶之水，得其随意而上下左右，无拘无束也。
　　
　　
　　
　　三、非伪之石
　　
　　
　　
　　精诚所至，金石为开。
　　
　　
　　
　　一女子于佛前求了五百世，方得缘君一面，化作一株相思树，伴君于眠。
　　
　　而一男子于佛前求了一千世，只为得其钟爱女子之一掬，甘愿投身为鱼。
　　
　　我谓其非伪，乃纯真，洁净，不染尘埃。故有红泪到处，金石为开之奇事。
　　
　　当我为君立尽中宵，斜月看断，亦是不见君。却又学不得西方俄耳甫斯，以琴声动其幽皇，而蒙恩允得其妻而还，却以不舍之一回眸，终归永隔。
　　
　　我是否也该跪于蒲团之中，为君求上百世千回，才可相见？
　　
　　感情的事，原本就来不得真假，只是凑合着，等缘分一来，就开始没日没夜地想你了。
　　
　　自古精诚所至，金石为开。才能证明一段感情是非伪的，起码在开始的时候，是让我觉得真的，不是容易更改的。
　　
　　故所谓非伪之石，只是落在这爱情里头，像宝玉含在嘴里的那块，真真切切地在人世里头磨砺，才能得其光华。
　　
　　若想非伪而得其真，要耐得辛苦寂寞，暗暗砥砺自己，他朝方有所成。愿我护持此心，而不更改。
　　
　　
　　
　　
　　四、非丑之女
　　
　　
　　
　　嫫母，无盐，孟光，阮氏之女。
　　
　　
　　
　　以此四女，相观现今天下女子，实让我叹息不已。古时女子有四德，即妇德、妇言、妇容、妇功。较之今日之女子，除了有些姿色之外，常无其德，其言，其功，而男子亦是不俱百行，两者皆堕久矣。堕久幸许不为怪，怪就怪在既知堕久，亦不思悔改，每日依然笙歌事，迷醉于觥筹之侧，碗箸之间，不知自爱已矣。
　　
　　当世人常以西施、貂婵、昭君、玉环为形体美时，却不以嫫母、无盐、孟光、阮氏之女为精神美。重前者，让人只念面容姣好，得一称心男子，碌碌而终。轻后者，只因德行好，不外旁人所理解，常遭讥讽，是以鲜有女子愿秉古风，以倡妇德。
　　
　　世人常以为美者，我不以为然也。
　　
　　譬如乡野之地，见鲜艳之果，必怀其毒，食之常有幻觉生出，醉然麻然。因此美者，亦怀有其毒，不可不慎。其性似水，水者甚柔，不畏其柔者，时有溺死其中。美者亦如是也。
　　
　　故所谓非丑之女者，缘其心如山中美玉，如净瓶之水，如瑶台仙草，非世俗之人，所能知晓。
　　
　　丑之为丑，乃眼障心魔作祟也。我亦如是，不能免俗，斯憾之深矣。