姑娘要写作文《一休》，虽然天天跟她看动画片，但具体说不上来一二三，专门去查了一下，觉得挺有意思的，付在这里，做个资料。：）
　　
　　一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧，动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活，实际上他活到八十八岁。他出生在应永元年正月初一，他的父亲是后小松天皇，母亲是天皇的一个妃嫔。一休出生前的六十年间，日本经历了南北朝的分裂局面，1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和，结束了这场六十年的混战，十五世纪初才出现了和平的希望。幕府将军实际上在幕后操纵朝政，天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人，虽然后小松天皇对她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，对朝廷心怀不满为由，把她逐出皇宫。一休是在她离宫后出生的，故此他从未过过公子王孙的生活，而是在庶民中间长大。不过从一休的诗中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹，后小松天皇确实经常召他进宫中相见，当天皇临终时，还把他召到床边去，但这一切并没有改变其庶民的身份，他从未被人当作王子，一休也从不以王子自居，他遵照母亲的吩咐去做和尚。对于他的母亲，我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二，她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。
　　
　　一休五岁就被母亲送进京都的安国寺，当高僧象外集鉴的侍童，最初被命名为周健。他对研经很有兴趣，十一岁就参与听讲佛经，十二岁开始学习写作汉诗。在室町时代，一个有学问的和尚一定得会作汉诗，那时的佛教寺院被看成是文化堡垒，故和尚必须学会读写汉诗。一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒，极为象外集鉴喜爱，后来正式收他为门徒。四年后，象外集鉴去世，一休失去老师，无比痛苦，二十三岁的他感到绝望，到琵琶湖静戒了一周，最后决心投湖自杀。他的母亲探知此事，派人去把他救活。
　　
　　一休放弃自杀的念头后，决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练，可是大师却很长一段时间把他拒诸门外，根本不肯接见，拒绝收他为徒。一休并不失望死心，守在寺门外等待。有一天大师出门，发现一休仍跪在寺门前，就命令门人向一休泼水，将他赶走。当他返寺时，看见一休仍跪在原地不动。这次大师点点头，让他进寺，正式收他为徒了。
　　
　　1418年一休二十四岁，大师为他命名为一休宗纯。一休这名字的意思，他的一首偈诗作如是解释：『欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。』他认为物质世界和精神世界两者都是重要的，一个人得不断来往于这两个世界之间，但其中得有一段短暂的休息，以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。
　　
　　两年后，1420年，一休终于悟道。在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消失。当他把这体验告诉大师，大师说：『你已修成阿罗汉，但仍未成正果。』一休答道：『若是如此，我乐得成阿罗汉，并不在乎修成正果了。』大师点点头道：『你真的是个已修成了正果的人啦！』
　　
　　1422年，一休二十八岁，大德寺庆，所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典，唯独一休穿一身破敝退色的旧袈裟，脚踏一双草鞋出席。大师问他为什么穿这样一身不合时宜的打扮，一休答道：『我来了已使这盛典增光，我可无意去学那些假僧人的样。』大师听了微笑不语。事后有人问大师是否已选定继承衣钵的传人，大市说：『一休，虽然他的行为像个疯子。』
　　
　　一休的『狂态』正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑，他给自己起了个外号叫『狂云子』，他写的汉诗集就命名为《狂云集》。他的诗在在都反映出他这种『狂』。出于对弄虚作假的僧侣极端不满，他在大师去世前几年就离开了寺院，他的行为走向另一极端，公然过起放荡不羁的生活。 1440年是开山大灯国师涅盘十三周年祭，大德寺僧乘机攫取各地大批礼物，一休对此大为不满，在十日祭典的喧闹后，他离开大德寺，临走留下一首诗给一个同门师兄：
　　
　　『住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长；
　　
　　他日君来如问我，鱼行酒肆又淫坊。』
　　
　　一休的行为完全同僧规背道而驰，他纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》：
　　
　　『美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；
　　
　　我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。』
　　
　　这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人，事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，为非作歹，只是不敢公然行事而矣。难怪开山大灯斥责这类无耻僧人『全是邪恶败类』了。
　　
　　早在1437年，一休四十三岁，正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。一休弟子编的《年谱》中说；『师年四十三，是年适逢开山国师百年大忌。师前往塔下参拜，一女子带衣袋在后随行。』寺僧聚在一起诵经，为国师祈求冥福，一休非但不去诵经，却带那女子夜宿庵房，一边听诵经，一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群『邪恶败类』诵经的，与其诵经不如同女子谈情更合真性情。他最遵敬的一位祖师是中国的慈明和尚，就经常有老婆跟随，所以他不在乎别人讥笑，公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态：
　　
　　『开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声，
　　
　　云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。』
　　
　　『梦闺』是一休的另一个自号。
　　
　　一休对僧人的虚伪的批评毫不留情，尤其对同门师兄养叟(大德寺第二十六任住持)更是口诛笔伐，直指养叟是『一条毒蛇』、『勾引女人的淫棍』和『麻疯病人』。大德寺曾一度失火，养叟向有钱的俗人募到大笔金钱，以博得朝廷给他封号。不过一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的，他认为这是为了物质利益而强奸了禅宗。养叟死时八十二岁，其死况在其传略语焉不详，故隐其因，一休在《自戒》诗中，揭露养叟死于麻疯，死前痛苦不堪。养叟的弟子门人恼恨万分，曾一度派人去行刺，想杀死一休。
　　
　　一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人，毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁，他对自己的生活和写作的批评，也是很严厉的，在《自戒》诗中就这样说：
　　
　　『罪过弥天纯藏主，世许宗门宾中主，
　　
　　说禅逼人诗格工，无量劫来恶道主。』
　　
　　一休到了七十六岁，爱上了一个名叫森的盲歌女，森也不年轻，当时已经四十岁了，他们两人的交情维持了十年之久。关于他们的相识，一休曾有如下两段记述：『文明二年仲冬十四日，游药师堂听盲女之艳歌。』『侍者森，余闻其风采，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。辛卯之春，邂逅墨住，问以素志，则应诺矣。』可见年已老耄的一休是拖延了一冬，再次与森相遇，互诉衷情，一拍即合，成就了晚年一段十年情话。一休写了很多香艳的情诗给森：
　　
　　『木凋落叶更回春，长绿生花旧约新，
　　
　　森也深恩若忘却，无量亿劫畜生身。』
　　
　　『梦迷上苑美人森，枕上梅花花信心，
　　
　　满口清香清浅水，黄昏月色奈新吟。』
　　
　　『鸾舆盲女共春游，郁郁胸襟好慰愁，
　　
　　放眼众生皆轻贱，爱看森也美风流。』
　　
　　『楚台遥望更登攀，半夜玉床愁梦间，
　　
　　花绽一茎梅树下，凌波仙子□腰间。』
　　
　　尽管一休泛舟情海，游戏人间，但他始终相信，人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》，借一个关于骸骨的梦，来说明他的信念，认为这个世界的一切壮丽辉煌，只不过是过眼云烟的幻象而已。他说；『人，只不过是副骸骨，外面披上五颜六色的皮，男女相爱，只见色相罢了。一旦停止了呼吸，肉体腐败，颜色尽失，爱欲也就消失了。你再也分辨得出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了，记住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等着要现出原形。』
　　在一休看来，这世上的一切，都是暂时的、表面的，甚至连宗教外在的形式和衣饰，也只是披在骸骨上的表皮罢了。有一件轶事颇能说明他这观点：有一次一个富贵之家，请一休去做法事，一休就穿着一身破旧法衣前去，那人认为他太不得体了，将他遣走。一休过了不就又再回来，这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟，于是大受欢迎。一休立即把袈裟脱下，说：『让这袈裟给你们做法事好了。』说完头也不回，仍穿着破旧法衣，昂然离去。
　　一休八十一岁那年，很勉强才接受了后土御门天皇的敕请，出任了大德寺住持，但他只在大德寺住了一天，就再也不回去了。由于应仁之乱，大德寺再度被焚毁，一休为之筹划重建，到文明十三年，才落成了方丈和法堂，一休于那年十一月在酬恩庵去世，享年八十八岁。
　　他的弟子将他生平写的诗搜集其来，编成《狂云集》。其中《狂云集》收诗六百六十九首，遗补的《续狂云集》收诗一百五十四、法语八首、号类四十九首，合共八百八十首。当时已经有人称这本《狂云集》为一休的『诗传』，因为这些诗如传记一般记述了一休自己的生平，读其诗如见其人。
　　总的来说，一休是一个超越时代的奇人，他既是一个悟道的禅宗大师，又是一个不守清规的僧人，他的思想远远高出于他那时代。他的《狂云集》具有三大特色：他表现了人的真情性，反对虚伪作假，他对祖师极为遵敬，但他又具有自己孤高独立的精神，从他的诗偈可以理解禅宗历史的一端；他强烈维护禅宗的精神纯洁，批判以养叟为首的一批利用禅为商品达到追求名利目的的庸俗僧侣；他热情奔放地歌颂人生，显示出人性的光芒，大胆歌颂性与爱情，反对压抑人性的清规戒律，揭露禁欲的虚伪。
　　在一休漫长的一生中，他晚年经历了日本历史上一段多灾多难的时期，风灾、水灾以及随之而来的大饥荒，瘟疫流行，百姓逼得人吃人，京都街头遍地尸骸，应仁之乱几乎将京都夷为平地，宫宇文物尽付一焚，老百姓亡命他乡，最后连后土御门天皇死后，几个月也没钱安葬。日本十五世纪的这段历史，是以充满升平的希望开始，却以灾难的浩劫结束的。一休晚年经历的种种离乱，正足以说明他写《骸骨》所含的深意，就是在他写给森的情诗中，我们也可能品出一种强烈的辛辣味道。
　　《狂云集》使我们了解一休的生平，读他的诗，会觉得他这个性格孤傲、感情强烈的人，在对我们说话，虽然和他相隔好几个世纪，我们仍然能够理解他的心声的。
　　
2008年11月08日15:11 另一篇 [补记]
    一休，全名一休宗纯。也就是动画片《聪明的一休》中的原型。一休，是日本僧侣史上最有名的三位和尚之一。和“恶僧”道镜，“佛法大师”空海并称日本三大奇僧。
　　
　　一休的母亲是南朝贵族之女，曾得宠于北朝后小松天皇，因遭谗伤，而被赶出了皇宫，虽然她当时已有身孕。后来在民家住下。生下了一休。
　　
　　一休六岁出家京都安国寺。他天资聪颖，又肯刻苦修行，很快便熟读各种佛经，和很多流行的诗歌俳句。被人称作安国寺神童。
　　
　　他还喜欢博览群书。书看得多了，眼界也开阔了。少年人眼界一开阔，自然就会对当政者不满。他时常在安国寺里作诗发牢骚，讽刺幕府专制的统治。
　　
　　不久后，因看不惯寺里僧人对幕府官员的阿谀奉承，愤而出走，当上了云游僧人
　　
　　在游历了很多地方后，他越发感到社会的黑暗，腐败正渗透着每个阶层，并渗透进每一个百姓的心中。他对自己以往所学感到迷惑，对佛经所提倡安贫守己的说法产生了很大的怀疑。为了解开心中的迷团，他拜世外高人华叟宗昙为师，刻苦研究救世的理论。
　　
　　然而，当时的日本实行锁国封关的策略，哪里找得到什么救世妙方。经过五年严格的修炼，他依旧一无所获得。但他的老师华叟宗昙非常喜欢他，想把自己的信物一把玉如意传授给一休，但被他拒绝了。
　　
　　一休认为，这样做是把纯洁的精神信仰加以物化的庸俗行为。连心中敬仰有加的老师亦俗如是，一休彻底失望了。他感到没有人能了解他，也没有人会听他的见解。一种世人皆醉我独醒的深刻痛苦折磨着他。和世人无法沟通，又学不会庄周那种“独于天地精神往来”的逍遥洒脱，一休茫然了......
　　
　　很可惜，脱世修炼的一休并没有什么实际能力入世救众生。他既不像释加摩尼般具有大智慧，能将佛理和世俗巧妙地联结起来。也不像“恶僧”道镜在大彻大悟后转向另一个极端，变得媚俗无比。因此，道行上的不够成熟，性格上的不够果决，使极聪明的一休突破不了自身的局限，因而成狂。正所谓：恨难平，无处述，唯有疏狂意！
　　
　　有一次将军足利义满举行佛会，召集各方高僧讲法。还说，如果谁讲得好，奖励黄金一百两。佛会那天，上百僧人身着锦绣袈裟，镀金禅杖，一派富贵气象。唯有一休，身披破烂僧衣，手持一条柳枝，昂然赴会。并称自己是“破烂衫里盛清风，身贫道不贫。”讲法结束后，他遂将柳枝抛在地上，转身飘然离去。丝毫没把任何人看在眼里。
　　
　　足利义满乃统一南北朝的绝代名将，见此情形，也未发怒，只是叹曰：“宗纯真乃赤子狂僧是也。”
　　
　　还有一次，一休手持木剑行走闹市。大家都很奇怪，便纷纷围上来问：“你不拿钢剑，却拿把没用的木剑做什么？”
　　
　　一休将木刀高举，答道：“汝等不知，今诸方之赝知识，皆似此木剑。若收而在室则殆似真剑，若拔而出室，则只片木耳。”在当时，很多寺院都发放给信徒一种得道证书。谁给的钱越多，证书就发放得越快。因此很多有钱人没上过一天寺院，没念过一次佛经，就获得了得道证书。一休痛恨这种做法，便把这类靠钱买来的证书比作不管用的木剑。
　　
　　更令一休不能容忍的是佛教的禁欲主义。他认为，修炼在心，而不在身。何况禁欲违反人类本性，实不可取。而且社会上有很多僧人暗中与妇女有染，几乎已是公开秘密。一休讨厌这种虚伪的行为，他要正大光明地肯定人的自然性。于是便称自己“淫酒淫色亦淫诗，风流私语一身闲”往往留连秦楼楚馆，甚至还和妓女们谈佛论道。僧侣界一片大哗，纷纷指责他的放浪行为。一休反诘：“名妓谈情，高僧说禅，实有异曲同工之妙也！”
　　
　　一休种种率性，真诚的作为，很得百姓们的喜欢。何况一休确实有真正的道行。因此被人称为“疯佛祖”这有点像中国的济公。日本一休，中国济公，一个疯佛祖，一个癫和尚，倒也相映成趣。