不喜欢《大秦帝国》。没看就说不喜欢一点也不奇怪，一点也不虚无。对大，对帝国这样的东西不感冒，因自己身在此时，更在此地。
　　是描述、是探究、是反思，还是招魂，各有看法，也各有所思。
　　于自己，说这实属在报怨。
　　
　　就在这个月初时，与黄工说起了三星堆，都觉得那里的造像神态与中南美洲玛雅人的造像有很多相似之处。长时间来，一直凭直觉想这里面有着某种联系。直觉时间长了，就有了疑惑。漫长的时光里，陆续看过一些关于三星堆的学术研究报告之类的东西，疑惑并没解开，没见人说过这事，做过这样的专业比较。
　　
　　在这事上，慢慢就有了个不阳光的假设，别人是被模仿，被借鉴的对象。没看到有人提其间有无联系这事，算是这假设的一个前提。我们是从不吝于说辉煌的。
　　是的，是在报怨。
　　
　　对两者的相似性还有一种解释。若以权力的视野看，从权威形成与作用发挥的角度讲的话，两者的相似就属于英雄所见略同。
　　
　　自己报怨的原因是因开放性不够产生的困惑，报怨的目的是想提醒人对开放性有所关注。开放性高对一个人、对一个群体的益处是明显的。
　　尽管可以用保持独立性、坚守传统这样的说法对保守、封闭的心态加以装饰，而正是这种悦耳才使得弘扬独特性，并使之被世界普遍认可并遵循的心思如“丧家之犬”。在这方面，自我开放性是达到目的被实践和时间屡屡证明了的有效途径之一。
　　古印度佛教足够开放，佛教来到了这里并被发扬光大；先秦诸子在学术上足够开放，诸家学说才广博大气；英语足够开放，英语成了世界语言；英国曾足够开放，伏尔泰、马克思等人在那里写出了自己的思想；美国足够开放，因而有了爱因斯坦、汉娜·阿伦特、诸多的对人类贡献卓著的华裔科学家；我们曾经足够开放，因而有了东洋来的留学生，有了文化的认可和东传。
　　
　　“大五人格”说是目前较其他人格理论最为完善，也最具预测性的一种人格的学说，开放性是其中的一个维度。跨文化研究及实践证明“大五人格”理论有着较高的效度，也因此有着相对广泛的应用。
　　开放性确实也有复杂的一面，事关偏见的有无与大小，事关归属感、认同感的强弱，事关自尊、信任及交汇影响，事关个人、集体经验，也事关对今后的预期与企望。
　　
　　
　　


2013年10月29日16:39    叶嘉莹 [补记]
    前段时间读了中华书局出版的八卷本《迦陵说诗》中的两本。觉得叶嘉莹就是喜欢古诗词，就是在讲中国古典诗词。少见她说要弘扬什么，然而，要是听了她的课、讲座，读了她写的书后，不对中国古诗词产生一点好奇感还真不那么容易。
　　
　　
　　


2013年10月29日23:56    闲聊 [补记]
    看完书，去了黄工的宿舍。黄工的宿舍跟工作间区别不大，树枝、木头堆了小半房子，雕刻工具、音响什么的占据了另处一张床。
　　进去时，他正一边听着音乐，一边在雕刻东西。
　　自己坐在床头的一个角落里，同他一起听雅尼拉斯维加斯现场音乐会，随手拿了一件已经刻好的小物件帮着打磨。笑着说他的风格颇有汉代石刻的风韵，简洁、自然又传神，体现了些“汉八刀”的精髓。茂陵的石刻最能体现“汉八刀”的雕刻风格。
　　
　　说起音乐，他感叹，没想到杨琴能被雅尼他们利用得这么好。从杨琴说到吉它和响板又说到了佛朗明哥舞。对他说自己有Sara Barsa主舞的佛朗明哥舞视频，是从购买的DVD上转录下来的，在手机里，随身带着，明天拷给他。