《你可能不知道的玛雅文明》（ 《 中国青年报 》2014年11月25日 ）:
　　“ 近日，在中国国家博物馆举办的《玛雅：美的语言》展览新闻发布会上，墨西哥国立人类学历史学研究所博物馆和展览处主任奥尔提斯在回答记者提问时，言之凿凿地称：‘现在墨西哥学术界倾向于认为玛雅文明来源于亚洲，或者说中国。’”
　　
　　这确实触到了一些人的兴奋点。
　　
　　文章还写到：“玛雅人去世后，要戴玉面具，这和中国古代帝王的金缕玉衣十分相似。”奥尔提斯介绍，“玛雅文明大量使用玉，这是除了中华文明之外的其他文明所没有的。玉对玛雅文明非常重要，他们认为，玉是阐释生命的神石。很多专家认为，这种喜好来源于中国。”
　　
　　 在玛雅神话中，神灵没有好坏之分，任何神都是善恶的综合体。奥尔提斯举例：“雨神能降雨，有利于农作物，但雨神如果碰了一个人，这个人就会得腹水病。善恶结合、福祸相依，这和中国的古老思想有相似之处。”
　　
　　有人相信现代人类起源于朝-鲜-半-岛的说法吗？一直觉得我们同朝有点像，只是没人家“率真”罢了。他们敢说，我们想说又怕别人驳斥，因而扭捏了不少。或者说我们虽有万源归宗的想法，也多少有些廉耻感，知道在明确的事实面前不能太多分了。在没有定论的东西前，我们就不那么谦虚了......
　　
　　在自己的视野里，觉得三星堆的一些文物的形制与中南美洲出土的文物有不少相似的地方。如果说两者有渊源的话，谁影响了谁真还无法确定。有一点自己感到非常奇怪，就是国内在提及三星堆的文物时很少与玛雅文化对照，这种感觉也可能是自己阅读范围狭窄造成的。
　　
　　不过， 奥尔提斯没忘记说一句：“所以现在学术界还只是停留在猜测，很多证据都是相互矛盾的。”
　　
　　自己想说，奥尔提斯真懂人心啊！


2014年11月25日16:29    这个不扯：关于路遥 [补记]
    11月17日，是作家路遥去世22周年祭日。
　　
　　下午，读了文章《文学之外的路遥：送给奋斗者的心灵鸡汤》（南方都市报 作者：郑焉乾， 文学博士，媒体从业者）
　　
　　作者谈到的现象是真实的：“很久以来，对于路遥小说，一直有一个很奇怪的现象：专业读者的“冷”与大众读者的“热”形成一种对立的两极。一方面是文学史书写和文学评论家对路遥的漠视。”
　　
　　作者是这样证明这个判断的。他写到：“北京大学洪子诚所著的《中国当代文学史》，根本没有提到路遥的作品；复旦大学陈思和主编的《中国当代文学史教程》，虽然评析了路遥的《人生》，但提到《平凡的世界》却只有一句话，也并没有把路遥当成一个很重要的作家。而这两本当代文学史，是公认的最权威的著作。与此同时，当代文学评论家对路遥的小说，也普遍评价不高，甚至有评论者认为，路遥小说是水平线以下的作品，《平凡的世界》之所以能获得茅盾文学奖，有政治因素的考量。”
　　
　　但普通读者对路遥的作品，尤其是《平凡的世界》，却有着持久的热情。直到现在，仍有很多读者认为《平凡的世界》是对他们影响最大的一本书。《平凡的世界》到今天都仍然是一本常销不衰的文学经典，我们现在随便走进一家大型书城，在醒目位置一定能看到《平凡的世界》这本书。而与《平凡的世界》同时代的大多数文学作品，则已逐渐被读者所淡忘。”
　　
　　通过一通分析，作者得出了如下结论：“因此，读者对路遥小说的持久热情，并不在于路遥的小说艺术，而是在于路遥小说是一碗送给个人奋斗者的心灵鸡汤。”
　　
　　相比《从生》，自己更喜欢《平凡的世界》。这不是说自己不喜欢《人生》这部小说，虽说它比后者粗糙许多。《人生》对人性的表达尽管在路遥之前的文学作品里并不少见，但49年后如此不加掩饰地表现的不多。叶辛的《孽债》也有表现。这里不想给高加林的行为一个道德的评判，无论如何，这样的评判都是太过于霸道的。
　　
　　这个周末，还与人说起了路遥。自己没有文章作者提到的自我奋斗的经历，也没有“阅读路遥小说，能唤醒他们沉睡多年的生活记忆”的体验，但自己仍然喜爱《平凡的世界》，喜欢着路遥。
　　
　　《安娜.卡列尼娜》的文学魅力在何处？仅仅是托尔斯泰在写作上用了双线索，作品写了众多的人物？自己想这些可能不是主要的，主要的应该是他写了人，写了一个时代里一种人与社会主流规范的不协调中的挣扎。这是种什么样的人呢？现在看来，是追求合理生活的人。《安娜.卡列尼娜》应该说是史诗般的作品。《平凡的世界》，与此一样。从中能看到一个时代人的状态，这是自己喜欢它的一个原因。
　　
　　《平凡的世界》中有作者本人浓厚的生活印迹和可寻的人格特征，对“居心叵测”的自己来讲，自然就成了喜欢它的另一个原因了。