1,获得系统的文学知识会妨碍一个作家吗？
　　
　　答：不妨碍，但也无助益。虽然不妨碍成为一个作家，但它很可能 会妨碍成为一个人，那种不带反思的知识累积，塑造的是纯知识的躯壳，与人无关，对灵魂的生长更是一种戕害，而且，相形之下，因时间的无谓浪费，已构成了对生命的作恶，因为知识的巨大诱惑很可能是毕生的，所以，这种无谓的浪费也可能是毕生的。在此，庄子说得好：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”我想，一个优秀的作家在这个问题上必须是清醒的，否则，他将一无所获。
　　
　　2，说到生活？谁没有生活呢？
　　
　　答：当人活得象虫豸一样，你说那叫生活吗？ 当人活得象野驴一样，你说那叫生活吗？ 也许你可以把那叫做生活，但我不！帕斯卡尔说过：“不向人指出人的伟大，仅仅使人看到自己怎样与野兽相等同，这是危险的。”人类有两种进向：指向天使（崇高）或指向野兽（低俗）；三种人格：高尚的、低鄙的、平庸的。当一个人向来以动物（甚至高等动物）自居时，我几乎可以断定，这个人从来没有生活过。而且，身旁那些醉生梦死的走肉们，你说，那是生活吗？
　　 另外，我需要补充的是：对于他们，我的态度是，同情更多于憎恶；他们需要的不是知识，而是信仰——起码是对人与物欲现实的强烈抗争时所持的必胜信念！
　　
　　3，最后就说到悟性了，悟性是什么呢？一种后天的习得还是先天的禀赋？
　　
　　答：悟性是什么呢，悟性就是智慧，生活的智慧，它是灵魂生长时的产物，反过来又催生了灵魂的生长。由于它总是在沉睡当中，所以需要强烈敲击或缓慢催醒。先天是有的，但很容易被虚假的生活所遮蔽，后天的精神自我需要不断地展开反思，否则，悟性的沉睡注定了将会是一生。
　　
　　4，福克纳说的技巧和形式和你所说的“世界的表象”是一回事情吗？世界的表象是形式吗？如果是？那内容是什么呢？
　　
　　答：是的，福克纳说的技巧和形式与我所说的“世界的表象”是两回事，而且，这我在《致朋友某某的信》当中说的很明白：形式作为世界的表象和形式作为文学的表现。把世界的表象看成是形式自然可以，而且，这并不是自我始，叔本华就开始这么讲了，甚至佛陀就开始这么讲了。问题就在于你如何理解这个“形式”，所以，在此语言是很无奈的，它至多是禅宗和尚指向月亮的那只手指，而永远不是月亮本身；同样，内容也可作是解，不过，我不大情愿将“内容”也落实到生命和世界这个问题上，那不是将会造成更多的误解吗？
　　
　　5，真善是在什么意义上来说的？是作家的一种普遍的人性吗？如果是，它是如何存在于作品中的呢？是以内容存在还是以形式存在？还是二者融合在一起？如果是融合在一起，那么如何来说作家形式和内容的分离呢，比如你举的那些作家。这些问题你都没有考虑清楚。
　　
　　答：只要是“普遍的人性”，那就不能单单限定在作家身上。是的，我确信真善、还有对美的渴望是一种普遍人性，或者说，起码是一种普遍需求，它埋在我们灵魂的底部，来自于上帝造人时的那一口气。所以，对它的表现和呼唤几乎可以说是所有优秀作家的毕生使命，在此，作品算什么呢？内容和形式算什么呢？如果，已经完成了那种抵达的话！况且，我从来没有说过“形式和内容”是可以分离的！
　　
　　 但不管怎么说，我还是挺喜欢你的发问的！呵呵