[支持反方]人为别人活着快乐。
　　
　　雁字云笺说：“在这次辩论中,老鹤是个很积极的正方赞助商。其观点鲜明而且都是不玩虚的,举例说明都是生活中的真实事情,让大家都能遇上的。比之哗众取宠讲故事让人信服得多了。”
　　
　　同时，他（她）又说：“提请主办方注意:这不是散文大赛,也不是开故事会!如果讲故事我想参赛者都能编出很多精彩的故事来当辩论的资料。”这不禁让我哑然。
　　
　　显而易见，雁字云笺对同一现象用的是双重标准。强词夺理的功夫让人觉得可爱又可笑。所谓散文大赛和开故事会的说法，明眼人不难看出，是有所指的，其实就是在说寒水月沙4月24日的自由辩。细心的读者只要认真阅读了寒水月沙以上的答复，也会得出“其观点鲜明而且都是不玩虚的,举例说明都是生活中的真实事情”的令人信服之结论。
　　
　　雁字云笺打了自己一记响亮的嘴巴，这让反方的观众十分过意不去，不要这样嘛，你不快乐，我们也会不快乐的，大家乐才是真的乐。雁字云笺的振振有词，其实是在更进一步证明反方的观点，这是秃子头上的虱子，不言而喻。
　　
　　雁字云笺还十分赞赏且看浮云，这也能理解，因为都是同一个战壕的辩友，能感觉到且看浮云让雁字云笺快乐了一把，当然也更看出，为别人活着快乐是真理了。且看浮云所引用劳埃德. 莫里斯抒情语，实在是如他（她）本人所言，隔靴搔痒，相去甚远矣。同时，我们也可以从劳埃德. 莫里斯的散文中，看出人为别人活着快乐的证据，“脚下的大地，身旁的世界－－人们、思想、情感、压力”，本来就是个体主观中所反映的客体，换句话说也就是，人活着的快乐感更多的指向是——为别人快乐才快乐。由此可窥见一斑，且看浮云也在证明反方的观点。所以我说且看浮云借用的抒情状相对这一主题辩论而言，实在是逻辑混乱，语无伦次，不知所云。
　　
　　这次辩论的主题是，人为谁活着快乐，是为自己，还是为别人。人活着就是活着，就象树木活着就是活着一样。人快乐就是快乐，就象天冷了加衣服一样正常。一个“为”字，把两个本不相干的现象联系在了一起，就多了一层人文的思考。人活着为什么，为谁活更快乐？其实，每个人都不免有一个理想，或为温饱，或为名利，或为学问，或为德行，或为事功，或为醉酒妇人，或为斗鸡走狗，所谓“从其大体者为大人，从其小体者为小人”。快乐是什么？积学修德可被看成快乐的，饱食暖衣也可被看成快乐的，究竟谁是谁非呢？我们从人的观点来说，人之所以高贵于禽兽者在于它的心灵。人如果要充分地表现他的人性，必须充实他的心灵生活。快乐是一种享受。享受者或为肉体，或为心灵。人既有肉体，即不能没有肉体的享受。我们不必如持禁欲主义的清教徒之不近人情，但是我们也须明白：肉体的享受不是人类最上的享受，而是人类与鸡豚狗彘所共有的。人类最上的享受是心灵的享受。哪些才是心灵的享受呢？就是真善美三种价值。学问、艺术、道德无一不是心灵的活动，人如果在这三方面达到最高境界，同时也就达到最快乐最幸福的境界。
　　
　　一个人的生活是否有价值，要看他对于心灵或精神生活的努力和成就的大小。如果象正方朋友反复说明的，人得吃饭穿衣工作、自身贫穷何来物以施之于人之类观点，只顾衣食饱暖而对于真善美不感兴趣，他就成为一具行尸走肉了。这番道理本无深文奥意，但是说起来好像很迂阔。灵与肉的冲突本来是一个古老而不易化除的冲突。许多人因顾到肉遂忘记灵，相习成风，心灵生活便被视为怪诞无稽的事。尤其是现代人被物质的舒适这个观念所迷惑，大家争着去拜财神，财神也就笼罩了一切，却少了能促进人类文明进步的信仰。所以，雁字云笺说出“请佛请道请主请仙,都是虚的,因为这些都是人们意识流想象的东西。看不见摸不着的。所以,你信就有,不信则无。”这样的话，也就不奇怪了。
　　
　　而心灵的享受来自何处，源泉是什么呢？不可否认，人追求的是自己内心的幸福感，这看起来好象是，人为自己活着快乐。其实是，人的个人快乐是要建立在众多基础上的，更多的是从对这个民族、这个时代、这个社会和整个人类世界有最大限度的贡献中来。单纯的为自己快乐，而不去顾及这个国家这个民族，不去顾及自己的亲人朋友，那也就没有真正的快乐，往往是郁闷至极。古往今来的例子和生活中的实际状况，就不必列举了，正方朋友心知肚明。从获取快乐的渠道和方式这一角度讲，每个人都是为别人更快乐才快乐的。