土地们的隐身份
　　
　　吴思先生在《血酬定律》中提到县官接待有关系的过客：“过客的权益不仅可以直接表现为他们的要求和勒索，间接地表现为同级或同事的讨好竞争，还可以表现为上级机关的财政提取，表现为兄弟单位的协助申请，表现为部下挨打犯难，甚至可以表现为关于儒家经典的哲学争论。在这些一对一的具体关系中，任何一点不合作，任何一点冷淡和逃避，任何一点冒犯，都可能得罪某个权势者，都可能招致记恨和报复。反过来，让人喜出望外的恭敬和供应，则可能带来更好的官运。”
　　
　　在西游记的第十五回《蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰》里，土地、山神、水神等的表现充分说明了土地们也有类似县官的隐身份。
　　
　　“蛇盘山鹰愁涧的水神就亲自送送他们师徒过河，猴哥竟然说：他是此涧里的水神。不曾来接得我老孙，老孙还要打他哩。只如今免打就彀了他的，怎敢要钱。西番哈飞国界落伽山山神土地也想进行感情投资，送了猴哥一副马鞍和一条马鞭，猴哥大咧咧地收下了，还说风凉话：象他这个藏头露尾的，本该打他一顿，只为看菩萨面上，饶他打尽彀了。”（摘自《品西游-解读职场潜规则》）
　　
　　土地们作为天庭在人间的派出机构负责人，他的职责有二：生养万物、造福一方。生养万物，根据《太平御览》 532引《礼记外传》称“国以民为本，民以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故於国城之内，立坛祀之”。造福一方，根据东晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。东吴孙权掌权后，蒋子文显灵于道说：“我当为此土地神，以福尔下民。” 这里所指的福尔下民，就是指的保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺，并且为人公道。中国南方土地庙常有对联称：“公公做事公平，婆婆苦口婆心。”
　　
　　土地们本来没有义务接待猴哥他们，但猴哥神通大，土地们得罪不起，因此不得不接待。吴思先生在《潜规则》里就提到：“因为官场利益是向着制造利益和伤害的能力流动的，如果制造利和害的能力谁都有一点，就会呈现利益均沾的局面，不过这种能力的分布并不那么平均。从平均的方面说，每个在官场上有影响的官员都有理由认为：我们都没有说你的坏话，我们有能力害你却没有害你，我们甚至还说了你的好话，让你得了这么一个美差肥缺，难道你就不能出点血，让大家也沾点光么？从不平均的方面说，京官、将军、上司之类的官员最有造福能力或者加害能力，自然应该多分。”
　　
　　让我们分析一下，土地们接待猴哥们，肯定有一个利益考虑。猴哥神通广大，能打他们，他们肯定要好好接待；本职工作没做好，西游记里猴哥们经过的很多地方都是民不聊生，天庭基本没功夫追究，老百姓虽然不满意土地们的工作，也不能把他们怎么样，还可能要多祭祀他们。两相对比，当然放弃本职工作去接待猴哥等神通广大的过客优先啦。
　　
　　吴思先生用打比方说明了土地们这样做对老百姓的危害：“假如我们雇了一位公仆，每天八小时的上班时间，他用三四个小时陪过路的公仆喝酒打麻将，工资一分不少拿，该他打扫的垃圾却堆积如山，这位先生的公仆成色有多少呢？打个对折似乎并不苛刻。在打对折的时候，我们毕竟承认公仆做了一些公益方面的事。如果算得苛刻一些，考虑到过客的酒钱和赌资都摊到我们头上，考虑到百姓与过客集团在时间和金钱方面的冲突——在过客那边越热越红，在百姓这边就越冷越黑，两者之间存在反比关系，那么，公仆提供的那点“公益”应该被“公害”冲销干净才对。”
　　
　　虽然猴哥对土地们态度很差，给他自己日后工作也带来了很多困难，但土地们其实是没有太多怨言的，他们知道猴哥不会领情，要领情也是领观音或者天庭的情。只要天庭和西天对接待工作满意就算土地们没有白忙活。西游记里当收服了小白龙后，“三藏大惊道：“菩萨何在？待我去拜谢他。”行者道：“菩萨此时已到南海，不耐烦矣。” 三藏就撮土焚香，望南礼拜，拜罢，起身即与行者收拾前进。”对于通报消息的土地和山神，连个谢字都没有，只是感谢上级领导的支持。后来西番哈咇国土地送了一副马鞍和一条马鞭，唐僧在地上感谢叩拜，猴哥却告诉他，不用谢他，这是土地应该做的。