——2004年7月15日，海空上师于白塔寺讲经堂开示
　　
　　今天晚上在这非常殊胜的因缘条件下，跟大家一起探讨佛法。我今天晚上跟大家讲的内容主要是：在现实中如何习修佛法？我们要把佛法运用到我们现实当中去，首先要明白的第一个问题就是佛教的真精神是什么？如果我们在思想上、概念上，没有弄清楚佛教的真精神，我们在学修佛法当中，就有可能把我们的习修和学习，经常在现象当中产生一个新的变化。我们现代人对佛教的认识，在很多方面都是片面的，有人说佛教是一种信仰，有人把佛教单纯作为一种佛教文化，有的是把佛教作为历史的考证等等。我认为这都是片面的一个方面，事实上佛教的真精神就是外面的八个大字来概括它：开发智慧，觉悟人生。就是八个大字。这八个大字非常简单，但是要把这八个大字说清楚，那也是非常困难的事情，为什么呢？就“开发智慧”这一点就贯穿了佛教真精神主要内容，如果我们没有开发智慧，我们就不可能觉悟人生，那就是盲目人生。
　　在我们佛教看来，二千多年来佛教的传播，经常以世俗的方式流传至今，也就是我们佛教密宗舆论当中所阐述的，佛教要分为四大部，无论是显宗还是密宗，事实上，也在这四大部之内，这个范畴当中来进行的。佛教要人们承认他，在人们的生活当中产生影响，所以佛教普遍的在事业上来产生他们的作用，就是佛教在习修当中，在现实生活当中，经常用一种事业的观点，和对事业产生作用的方式来进行，也就是事业部。所谓的事业部，就是我们现在看到的寺院做的这一切佛事活动，包括早晚课诵，制定寺院的一些出家人，和我们寺院本身的一种学习制度，还有呢，做一些佛事，比如说：普佛、消灾延寿、放焰口、水陆法会等一切，与社会人类生活相关的这些活动，都要适应。所谓适应，是佛教应世的一种方法，是适应众生的一种愿望的方法。
　　第二个就是行持部。行持就是在我们懂得佛教道理后，把它作为我们生活当中的一种习修方法。在行持部中有很多，比如说，我们遵守五戒，还有我们搞一些十善、四摄、六度等等慈善的东西，这些都属于我们行持部当中的内容和范畴。在行持当中，有修苦行的，也有做善事的，也有对佛教进行探讨，做一些劝化的，劝人行善的，劝人修行的，来具足自己的功德，修自己的资粮的这种方式。行持部有很多种类，有修自己的，有发愿度众生的，发大愿的。在行持部当中，密宗有密宗的修行方法，显宗有显宗的修行方法。比如说，行持部当中，显宗的修持方法有很多种，净土宗的念佛，是行持；禅宗的参禅也是行持；还有修止、修观。在行持当中的种类，根据各宗各派自己的度化众生的这些方式来进行。我们近代有很多学者，都把这个行持部，按照自己的缘分，和自己适应的条件下，创立了一些修行方法。从古到今，没有一个时期，佛法的修持是统一的，自从释迦牟尼佛涅磐以后，后面的行持这个方面都有争论。释迦牟尼佛涅磐以后，按照佛教的记载，五比丘做后面发扬的佛教传统，都是按照自己的修行观念，过后通过集结经典，在集结这个问题上，每一个人都坚持他们自己的意见，虽然在集结经典的时候，大家对佛说的法是统一的，但是各自的领悟，各自修证方面，没有统一起来，所以佛经常说，佛法没有一个整体、完全统一的、固定的东西。佛为了教化众生，在行持这个方面，跟佛法产生了一个最基本的观点，那就是“诸法因缘生”，佛法在各自的因缘条件下，各自的社会状况下，和各自（每一个人）的修行所需要的根基和基础下，而设立的一种教法，没有统一的，完全统一的佛法的修持方式。那么我们今天谈到佛法的修持，要按照佛陀所说的诸法因缘生，过去是过去的因缘，现在是现在的因缘，将来是将来的因缘，在每一个时期的时节因缘状况下的修行和他的行持，都不是一样的，都是变化的，没有一个是一样的，就禅宗而言，从禅宗初祖到禅宗六祖，现在我们禅宗传下来的，虽然在六祖以后没有直接的传承，但在六祖以后，传到他们现在，传下来，又都很集中，临济正宗就分了很多派，在清朝时候就分成了三大派：天潼、沩仰、昭觉三大派，而修临济正宗，到现在为止，发展了46世，每一世还要分很多派。在这个问题上跟大家讲，为什么有很多宗为什么有很多祖？就是禅宗从一祖二祖到三祖，延至到六祖，每一祖都有新的发现，新的自己的建树，每一个人都有自己的建树，就是说二祖在一祖的基础上有建树，三祖在二祖的基础上有建树，那就说明了一个问题：发展了！那么以禅宗这一宗而言，到现在46祖，都是在各自的因缘条件下发展的，没有固定的东西，所以对于行持这个问题上，我们不能用一个方式和一个观念、一个模式来说清楚行持这个问题的重要性和他的意义，只能说诸法因缘生，根据时节因缘和各人的法缘来弘宗演教。这个问题大家一定要清楚，不然的话，我们在学修这个问题上，谈到行持就是：公说公有理，婆说婆有理，都说自己的好，没有说自己的不好，弄得我们学修的人，不论是出家人，还是居士都无所从下手，都要想找一个最好的、至高无上的法来修，特别是我们在学修当中，发现一些学者，一些修行人，本身就学得很好，本身就找到了自己应该修持的方便法门，也找到了自己学修的本尊了，和主要的学修方法，可是一看到这些小册子，看到这些“佛经书”就乱套了，再加上有些居士，这个说这样，那个说那样，这样一吹，（心）就乱了。所以在行持这个问题上，我要跟大家讲，所有的行持都是因缘而生的，我们有缘份遇上什么方法，得到了传授，得到了加持，我们就要按什么方法去学，你是念佛的，就老老实实念佛，你是参禅的，就老老实实参禅，你是修密的就按照你的传承，你的根本上师所传授的方法，一直修下去，不要三心二意，千万不要去自作聪明，这是很重要的问题，所以在行持方面给大家提醒一下，要从一而终。
　　第三个方面是瑜伽部。瑜伽部是专门针对密宗而言的，释迦牟尼佛曾经预言，末法时期密法度化众生，最适应，最捷径，最善巧。为什么末法时期的众生，修学密法最实在、最具体、最善巧呢？因为我们末法时代的众生根基浅，要靠自己的力量和自己的智慧，去悟出个东西，去悟佛法的真谛，说实在的有困难，所以佛在当时就预言，末法时代的众生要自力和他力配合，要我们自己的力量跟佛的力量配合起来，来共同产生作用，扫除我们的烦恼痛苦，跳出我们的业力障碍，这样把握性就最大，得到真实的这一生成就的具体修行方法！但是密法传承，到现在很多地方，已经有很多成就的高僧大德在传授，这是我们法缘的问题，每一个法缘都有他自己的优点和他的旨趣。就密宗而言呢，也有各宗个派，不管你是哪宗哪派，黄教也好，红教也好，他都是以相互融通、相互瑜伽来达到目的。瑜伽就是相应的意思，是配合的意思。瑜伽是梵语，就汉语来讲，是相互融通的意思，也就是通过传授以后，用三密相应的方式，相互瑜伽，就是自力他力配合。我们现在末法时代的众生，要修学佛法，如果你不通过瑜伽部相互配合，自力他力配合，要靠自己的力量，可以这样讲，很难凑效，以前讲开示经常这样讲，我们现在学修佛法，就是妄想很多，总想天上掉个什么下来，掉个什么大师，掉个什么活佛，传个什么真言一念，天上马上就是满天祥云了，你坐上去一观想，马上就现朵莲花，好多人都是这种想法，看见一些事情都吹起了。如果我们现在习修，不利用佛的力量，我们现在的众生就靠我们自己的乱心来降服自己的乱心，那是很难凑效的。我们举个例子，我们在座的能达到一心不乱，五蕴皆空吗，你们能达到吗？问你们能不能达到一心不乱、五蕴皆空？（众答：达不到！）达不到，那就说明你心是乱的，你用你的这个乱心去降服你的乱心？能降服好吗？用乱心降服乱心，越降越乱。你不去降服他，还有一个乱心，你如果用乱心降服他，没有的事都会冒出来，没有的迹象都现出来，所以我们经常在参禅的时候，“哎呀我一坐，什么都看到了，什么烦恼都出来了，工夫也产生了……”，这就是我们现在末法时代，我们的根基浅，我们的定力不够，不如说，我们在累生累劫当中，我们的福德慧命不够。为什么有乱心呢？就是我们的资粮不够，福德慧命不够，所以在行持的时候，心不能定下来，我们的福德不够，资粮不够，我们在行持的时候，魔障来干扰，所以在行持部的时候，最好的方式就是自力与他力相结合，怎样来结合呢？就是三密相应的方式，通过念咒、结印和观想来达到自力和他力配合，这就是瑜伽部。
　　第四个方面是无上瑜伽部。无上瑜伽部是针对我们在学修当中，根基比较好的，善根比较好的，在学修当中有一定建树的人，还有我们在学修当中能够达到得定的，一定成就的这方面的人，就是能够达到得定开慧。就是我们的智慧逐渐增加，起码在禅宗当中的参禅能够达到初定，如果没有达到初定的话，就不可能修无上瑜伽部。无上瑜伽部是指什么呢？我们修行人本身就具备了这种根性和福德智慧，那么在上师向你传授的时候，在与佛相应的时候，上师有一个意念，你就能接受，还有你在自己观想和行持当中，只要有一个念头，就可以与佛接通。无上瑜伽部不是一般人能修的，你首先要具足我们的功德和资粮，定道要有资粮，我们现在好多学修的人，学佛的人，刚一皈依，刚一学法，刚一授戒，就要求：我要灌大圆满，我要求师父给我传最好的法呀，摸一下我马上业障就排出来了，还有的说，你如果要我相信你这佛法是真的，那么你一定要看到菩萨是什么样子的。如果你真看到菩萨是什么样子，那么你有上乘根性，你就可以修无上瑜伽，如果你能够看到上师是怎么变化的，你知道上师的来历了，那你就可以修无上瑜伽部了。这一点，你要知道上师的来历，你要是看到菩萨的化身，你首先要看到你自己，能明悟自心，照见本性这种基础，如果说你还不能明悟自心，还不能照见本性，想修无上瑜伽部这是妄想，这要跟大家讲清楚，我们不要整天想入非非，一天总想我马上要得到了哪个活佛，成天全国去跑，今年哪里有个活佛，就跑去摸顶，哪里有个法王，又跑去授法，哪里有个堪布，一看见堪布来了，两个腿就软了，这种人呀，我见得很多，在全国见到很多数不清的这样的人，我可以这样肯定的讲，没有一个人成就了，没有一个人得到真正的智慧了，为什么呢？心乱了！他连自身都还没有照见，智慧在哪里呀，自性在哪里呀？没有明悟自心、照见本性，想修无上瑜伽部，想得到大的加持，那是不可能的事情，所以说无论你修瑜伽部也好，无上瑜伽部也好，得到上师的传承也好，你修念佛也好，参禅也好，一个最起码的鉴定手段：你学佛要认识佛是真的。如果你要皈依哪个师父，你拜谁，你要认为这个师父是代表佛，你不要看到哪个师父学修好有点，哪个师父讲得好听一点，你认为怎么样，你如果常常造分别心，你永远得不到成就，这个问题我们要注意！好多人在学修当中犯这个错误，无论是显宗、密宗，这个都是最起码的常识，特别是密宗要把上师认为是佛法僧的总代表。如果你没有这个概念，你把上师看成跟凡夫一样，跟你自己一样，那上师说的法，你就生不起恭敬心，如果你能看到上师头上的光环，像菩萨一样放五彩光了，如果是这样的话，那你已经成就了，不说十地菩萨，至少是五地、七地了，你才能看到。你现在自己都还是一个分别心，还到处寻找哪里有一个窍门，你怎么能看到呢？看不到！你满脑子都是“我”、“我见”、“我的认为”，这是不可能见到的，所以我们在学修当中，要认识到佛教的真精神，就是要我们自己开始，要开发自己的智慧。开发自己的智慧，首先要从自己开始第一点最重要的，就是要具备自己的资粮，具足自己的慧命，就是要培福，培养自己的福报。没有福报，你修什么都有障碍，你修什么出现什么障碍，这是我们讲的第一个问题。
　　我们在佛教这个问题上，不要把佛教仅仅作为一种教育来看待，佛教对人类是一种教育，但是佛教是通过这种教育，让我们认识世界和认识自己内容的教育，这是我们学修佛法首先要明白的一种概念。在我们认识佛教当中，有三种：第一种就是庙堂佛教。庙堂就是我们寺院里看到的佛教现象，在寺院看到僧人每天念经、做佛事、参禅、习修，寺院专门做佛事的，专门修持佛法的，主持佛法的僧团，都是有僧团的这些地方所举行的佛事活动，把它称为庙堂，还有一种就是文化佛教，也就是专门经典的传播，佛教当中传播的方式，有很多种类，流传到现在，还是依靠经典来作为传播的方式和途径，由于这个传播方式用文字记载下来，很多人都把它当作文化佛教、文字佛教。文字佛教就是我们通常见到的，其实我要跟大家讲清楚，文化当中所流传下来的佛教，只能是一种经典，别人的经典，是过去已经证得了智慧和觉悟的，有成就的人、比丘和佛，他们所证得的一些东西，我们学修他，只能说我们对过去的佛和菩萨、比丘的一种成就的认识和承认，认识他、承认他，然后产生我们的信仰，如果说我们把过去的佛和菩萨、比丘、成就者，所积累的经验，把他当成一种学术，一种信仰，一种历史来研究，他跟你是没有关系的。他是他，你是你。如果没有把这些经验，把这些佛经，来对照自己，运用到自己的日常生活当中去习修，要念好我们自己这本经，比三藏十二部经更有用，这才是真正成就的经。你们平常说的无字真经，就是我们自己这本经，如果说我们不把自己的这本经念好了，不运用到我们日常生活当中去，我们就算能够把三藏十二部经全部背得来，全讲得来，跟你没有关系，并不是你能成就什么，只能成就一点，成就智慧，但是没有成就功德呀，功行没有圆满呀。比如说，前次寂雯讲经就说了，有些人很有智慧，但是没有福报。你看，我们有些出家人，非常聪明，什么都能讲，讲得非常好，就是没有福报，讲一生经，走到哪里，哪里出毛病，要不就是生病，要不就是环境条件与他不相适应，要不就是有障碍，（讲经）一生，听经的人又多还没有人供养他，他没有具足这个福报，很穷，什么都知道，这就是光有智慧没有福报，这就是没有具足资粮，所以说我们学佛的人呀，还是要从培福报开始，从自己修行发心开始，等一下我专门跟大家讲发心的问题。
　　还有民间佛教，也就是我们经常看到的那些，民间的各种各样的对佛教产生信仰的一些做法，烧香、拜佛等等。民间佛教的种类很多，应有尽有，但是这个地方，不要接触，你看那西藏，他有很多民间佛教，你看有很多小的法术，比如，西藏过去有一种神通，他是专门抓小偷的，如果小偷在家里面把东西偷了以后，他们每个人家里有个磨，他边念咒，边推磨。你们知道农村的这个磨，石头做的，一般都是顺着转，他边念咒，则反着转，小偷心慌就跑回来了，他以为东西掉了，跑回来了，就被抓了，西藏就有很多这样的东西。这样的东西，它不是佛教正典，不是真正经典当中记载，它是传下来的，所以不把它叫做正门，把它叫做旁门，它不是正道，把它叫做左道，也就是左道旁门，其实左道旁门怎么样呢？它不是一个非常不好听的名字，左道旁门就是说在佛教形成当中，在经典中没有记载的，它产生了伏藏，一运用到民间，有些就说：哎呀，经典上都没有，你是左道，你是旁门，你是外道，这个问题呢，我们不要一概而论，它是左道也好，它是旁门也好，但是它能够在人们当中产生作用，群众信仰，特别是民间最信仰，这称为民间佛教，属于民间宗教当中的一个范畴。当然今天晚上的时间非常短，我只能是大概的介绍一下基本常识，要把佛教的真精神讲清楚，今后有这个机会，但是我相信有这个缘分，我要把佛教的真精神跟大家讲清楚，起码要用两个礼拜的时间，来讲佛教真精神的这一个题目，今天晚上我只能是介绍一下。
　　我们现在在座的，有僧人，有寺院的护法居士，也有到处来学修佛法的，在这种因缘条件下，我跟大家介绍一下，僧人的习修与生活，就是我们寺院的僧人如何习修？他们的生活是怎样的？我们的僧人分两种：一种是比丘，一种是沙弥，那是大僧，二僧就是比丘尼和沙弥尼，比丘在寺院里，三人以上叫做僧团。僧嘛，三人为众，就可以成僧团了，也就是说在我们中国寺院开放，起码的条件就是僧人三个以上，才能合乎开放的条件。僧人是主持佛法，把寺院当作自己修行和学习的主要场所，他是职业性的，他一生当中就是这一种职业，也就是你们社会上来说，他是脱产的，是专门住持佛法的一种职业性的僧人，那么僧人在寺院，他有他的佛制僧规，有250条戒律，他主要是按照戒律来作为他生活的标准和习修标准，僧人的戒律是非常严格的，不仅是我们平常看到的早晚课诵、念经，做一些佛事，他们的本身，修行当中是有戒律的，戒行，比如说守戒，还要做一些行善、布施、教化等等之类的工作，寺院僧人要做的一些事情，那么沙弥呢，他是到寺院出家以后来忏悔，自己准备具备成为比丘的一种学修僧，好象是学修班或者是培训班，通过授戒以后，考试以后，完成了，具备了他的条件，具备了他的戒行了，堂堂正正地受了三堂大戒了，比丘戒了、菩萨戒了，沙弥戒了，那就是比丘了。在还没有授戒之前，在寺院里用一种非常简单的话来讲，就叫培福，但是他的生活方式，跟僧人比丘一样，还是要遵守寺院的一些佛制僧规，这是我们出家僧人的生活方式，出家僧人所惯于的，他是按照僧团制度生活的，跟社会上不应该有沾染，所以说我们僧人的生活是非常艰苦的，有次序的，而且僧人由于他们生起了出离心，又发菩提心，表面上很艰苦，事实上他们内心非常宽广，非常欢乐，如果他们自己有烦恼是自己的事情。应该说生起了（出离心），是很快乐的，还有一种，就是在寺院里面培福的护法居士，寺院里面有很多在家人，他们是干什么的？他们是培福的，他们是护持佛法的，帮助僧人做些力所能及寺院事务，和社会上融洽的那些转化关系的一些事务，凡是在寺院里的僧人也好，居士也好，把他归纳起来，他们都是属于在寺院里修行的专业的或者半专业的习修佛法的行者，这个我们要把它弄清楚，那么我们在座的也有不在寺院里专门习修的这种居士，即在家居士，刚才说的是在寺院里护法的半脱产、半在家的居士，有些说在寺院，有些说在家里，半脱产的，有些说在家的，这种与在家人有些区别，但是我们在寺院里护持佛法的居士，前一次我们专门讲了这个问题，他们不干涉寺院僧人生活、学习和习修，那么在寺院里习修培福的居士，他有学修上的迷惑和学修上的有些问题呢，可以向僧人请教，那么我们不在寺院的居士，也可以向僧人请教，也可以向在寺院培福的居士请教，这个关系我们要把它分清楚，但是说了这么多，无论你是在寺院出家的僧人也好，比丘也好，在家的居士也好，护法的居士也好，一个最起码的东西是什么呢？如果说我们学佛的人，首先要认识因果关系，也就是说我们不识因果的，不承认因果的，不懂得因果的，那么你就不是一个学佛的人，不管你是出家人也好，居士也好，如果我们说在家的居士，那么生起出离心，他还有个过程，他学佛呀，他还没生起，他还可以去学，如果说我们是比丘了，我们没有生起出离心，那么你这个比丘，还是挂牌的，不是真正的比丘，你没有生起出离心，你为什么出离家呢？出家是假的。你穿着一身大领衣，是为了在寺院找份工作，找个饭吃，就是这样的，所以说我们学修的，寺院里住持佛法的僧人，必须要生起出离心，这是最起码的。要生起出离心了，才能发菩提心啦，如果说你没有生起出离心，不算一个真正的出家人，你没有发菩提心，你不算真修行的，你没有发菩提心的人，你的修行，无论是修显宗还是密宗，都是没有结果的，不可能说是成就了，你连结果都没有。所以我们在学修这个问题上，不要老是去寻求我自己的感受，不要去寻求这个，我们不要去寻求我们自身所产生的一点反应，比如说有病了我一学佛病就好了，还有我运气不好，学佛运气好了，这个不是佛教的真精神，只能说是学佛得到福报了，你积累了一些功德嘛！减少你的障碍嘛！消除了你的一些障碍嘛！当然你的病好了，你的运气也比以前好了，但是这个不是佛教的真精神，佛教的真精神就是要生起出离心，要发菩提心，只有发菩提心才能真正的、完全的、彻底的减轻或消除我们累生的一些障碍，如果我们没发菩提心，光靠念一点经，行一点善，做一点好事，帮助一下人，要把我们累生累劫的障碍消除，这是远远不够的。为什么这么说呢？因为你光是行一点善，做一点好事，劝一些善，具足一点功德，只能是个人自己的这种情况，得到回报也是有限的，如果我们发了菩提心把我们所有的修行的功德，都回向给众生，特别是回向给那些冤亲债主，受苦受难的六道众生。我们学佛不是为了我们自己这一生成就，不是为了我们自己解脱烦恼和痛苦，要发这个心，看到任何众生，看到任何有缘的和无缘的、结缘的众生，都生起悲心，大悲心，把我们的功德回向给他，由你产生这个念头，生起这个信心，这一刹那间，哪怕你只有一天，你生起这一天的心，都可以免掉，可以肯定的讲，你可以免掉至少一百劫的罪业，一百劫指多少？就是你变人变了一百次了，所造的罪业，都可以在生起一天的菩提心当中把它减除掉。我一点都没有夸张，跟大家讲，如果你没有生起菩提心，一味的寻求自己成就的方法，不但非常困难，而且很多障碍，因为你不知道你累生累劫犯了什么错误，犯了什么罪，你还不知道你累生累劫造了什么业，你不知道你就无法去想象，用什么办法能够把它化解掉，哪些重的，哪些轻的，唯有一个最具体的、最安全的，就是发菩提心，只有把我们的业障消除，我们的功德回向给众生了，那么我们现在的行持、功德，才能够圆圆满满的，属于自己，如果你没有消除，你的功德还在消灾，消你自己的业障，所以这个问题，我一再强调，所以我们学修的人，我们既然出家了，我们就要这一生成就，要生起出离心，我们既然生起了出离心，作为一个僧人，我们在这一生当中就要求成就，不要对社会上的世俗观点和现象，成天打转，爬不出来。社会现象和社会圈子，把我们整个修行耽搁了，这个是非常重要的问题，那么我们今天已经出家了，已经得到了佛法的传授了，已经有自己修行的法门了，借助因缘，可以这样讲，百千万劫难遭遇，已经遭遇了，已经得到了那种非常珍贵的，一定要珍惜这个佛缘，所以说我们出家不容易呀，一百人，他都没有一个出家，再说具体一点，在我们整个中国一千个人当中有一个出家吗？没有！一万个人也没有一个。所以难得呀！所以说今天晚上我们讲佛教的真精神的时候也讲到，知道了我们精神所在，真正的精神是不但要解决自己的问题，我们也要发心解决别人的问题，要解决了别人的问题，消除了你的障碍，才能解决自己的问题，这是连贯的。如果你的问题没有解决好，你的智慧怎么能开发？你的智慧没有开发，你看到还是现象，还在现象当中，所以说我们出家人一定要珍惜这个善缘，特别是对出家的沙弥来说，我们要尽量的培好自己的福报，具足我们的戒行，成为比丘，这一生当中弘杨佛法，在寺院培福的居士，也不容易，首先你要摆脱你的很多困难和环境，社会环境、家庭的环境、个人的思想，一定要把它处理好，寺院里护法的、培福的居士，有一个最起码的条件必须适应寺院的生活，适应不了寺院的生活，你就不如回家去修行，寺院的生活那就是说，必须按照寺院的佛制僧规，不能违反，你自己心乱学不好不说，你的言行影响了僧团僧人的生活和他们的习修，那种罪就大了。这是个很重要的问题。
　　你们知道苏小妹的故事吗？多少人都不知道，苏小妹是苏东坡的妹妹，苏东坡的妹妹是非常虔诚的佛教徒，有一次她去拜访她的师父的时候，她师父正在参禅，在禅堂里面有108个僧人在参禅，正在入定的时候，苏小妹穿得非常好，也非常高兴，她自己对学修有一定的认识了，她就汇报，她就没有经过允许就这样进去了，进去了就说：师父，请接受弟子三拜。拜一下就讲一句教法，这108个人的眼睛就睁开了，苏小妹一看到师父不但不高兴，眼泪都快哭出来了，气得最后她师父就出来了，也没参禅了，就把苏小妹接到她禅房就说：居士你今天惹祸了！她说怎么惹祸了，你惹了大祸了！苏小妹不解，不是呀，我来汇报，来参禅，顶礼嘛，怎么会惹祸了？（她师父回答说：）你知道吗，你进来就叫我一声师父，大家就把眼睛睁开看着你，这108个出家人心都乱了。正在参禅的时候，大家的心都很集中，看到突然来了一个非常美妙的女子，这样一看，穿得很好，心全动了，大家生了一个欢喜心，这个欢喜心的结果是什么呢，就这108个僧人，你在108世当中，每一个都去当一辈子的老婆，当完以后你再学修佛法，证得人身，如果这个你不把它完了，不了结呀，那你就不可能有所成就，苏小妹当时气得这该怎么办呢？她的师父就说：你是怎样在这些出家人当中把他们的心搞乱了，那么生起信心来对你产生想念，你就要用这种方法让这些人在他们的心里，把你的形象排除出去，对你产生一种嗔恨不接受。你说苏小妹怎么做的？苏小妹回去就哭了，就跟她的丫环讲：“我这一生的气数已经尽了，我死后，你们一定要按照我交代的去办，不然的话，我这累生累劫都难出离苦海了。”她怎么做呢？第二天，苏小妹马上就坐化，就死了，死了以后，丫环就把她摆到什么地方呢。僧人到观堂吃饭，要经过的路上、门口，就把苏小妹摆在路上，还脱得光光的。在开始那些出家人每个人去看得很过瘾，到了六七天以后就臭了，臭得每个人都把鼻子捂起来，最后就烂了，烂了过后，大家就不看了，然后出家人就全部绕道走，一想到这个苏小妹心里就发毛，就这样才从这些出家人心里面把她隔离，因果扫除啊！所以我们在家人在寺院里，我们的一言一行，对僧人产生的作用，也有功德，好的功德，就是我们护法呀，做了很多事情，坏的功德就是扰乱了僧团的净心，这个事情是非常严肃的事情，除非你是一个非常特殊的有成就的，特殊缘分的有成就的人，不然的话，你是没有办法改变的，跟你讲，说的是个很实在的事情，在佛教的公案上是有记载的，所以我们寺院凡是护法的居士，我们一定要记住这一点，你培福，不要培得满是包袱，还有不要培福没陪好，僧团搞乱了，自己带了满身罪过，累生累劫永无出期，这是我要跟大家讲的寺院的居士和僧人的关系要摆好，你是护法的，你是修行的，你是培福的，无事就不要与僧人来来往往，这点要讲清楚！要来往必须正常的，在家人到寺院里来也要注意这个问题，这是个千真万确的事情。我们学佛首先要把握自己，当然有些事情，比如我刚才讲的苏小妹本身就没有心念，连念头都没有一个，但是你产生了这种作用，也是有罪过的，也是有因果的，说到这个问题上，我跟大家讲一讲这个居士和僧人在寺院的关系，或者生活、修行当中的关系要摆端正，我们已经明白了，就该知道僧人该怎么做，居士该怎么做，护法的居士该怎么做！
　　至于往生证道的问题，我们可以这样去讲，在学修密法的这个问题上，有个最关键的东西，你不要学好多咒，你也不要去学好多手印，上师教你一个，你就学一个，没教你就按照那种学下去，有一点，只要你做到了，我敢保证你这一生成就，就是上师说什么你要不折不扣的，不要自出心裁的，自作聪明的去做，你按照上师说的去做。只要这一点，不背离上师，不背离佛道，你肯定这一生成就，如果你要自作聪明，自作聪明的本身就是违背了上师的意愿。修学密法是这样，修禅宗也是这样，修净土宗也是这样，你不要去想那么多，经典上说的，书上说的，它都是跟你们每一个人的不一样，这次寂猛来的时候，我就跟他讲，寂猛就说请上师跟我安排这次闭关的课程。我说你的课程就是每天习修两个小时，那么寂琼为什么安排那么多呢？我说：“寂琼安排的跟你是相反，她就要多你就要少，她每天我跟她安排了十二个小时，你就只有两个小时，如果你超出了两个小时，你就会出麻烦，如果她（寂琼）不按照这十二个小时去行持，她也就不可能达到这一次闭关的效果，因为你们两个人的习修是相反的，为什么是相反的，一个是喜欢闹、喜欢动；一个是勇猛精进恨不得今天就成就，所以这两个人是相反的。”任何事情都有个过程，但是要配合得合理契机，方便善巧，如理如法再进行，如果不如理如法，一味的勇猛精进，一天24小时都在念，念那么经咒都干啥。念佛也是这样（如理如法）。所以呢，我跟大家讲，要念佛也好，往生也好，成就也好，自身成就也好，自身成佛也好，你们应该做到一点就是念佛的好好念佛，持咒的好好持咒，你们在学习当中，你们做好三件事就能够成就，第一件事情，学佛的时候就好好的学佛，念咒的时候就好好念咒；吃饭的时候就好好吃饭；睡觉的时候就好好睡觉；工作的时候就好好工作。把它们分开，不要混在一起，不要念佛的时候念成佛呆子，念书的念成书呆子，弄得糊里糊涂。也就是或生活、工作、学佛，要把它安排得非常恰当的再进行，这就是我们学佛的人必须要把它搞清楚的，不能混淆了，学佛应该学得非常高兴、非常快乐的，解脱烦恼解脱痛苦的，所以好多人学佛，学得越来越痛苦，烦恼越来越多，吃饭就吃饭，如果你真吃饭就不应该想别的，那就说明你吃得很好，你睡觉的时候就睡觉，做事情就做事情，做到这一点就不错了，这是第一点。
　　第二点就是学佛学法的，显宗也好，密宗也好，师父叫你怎么做的，你不要自出心裁。第三点就是把我们所有的功德不要只为自己，要为了众生发菩提心，只要我们在座的生起出离心，发菩提心，按照我刚才说的三点来修行，我可以这样讲，你们在座的，今天得到我对佛法修学有建树的人，你们按照这个方法做了，我可以肯定的讲，这一世就能得到成就，无论你以前的罪业多大，罪业多深，多重，你发了菩提心，罪业都能消除，你们现在绝大多数都是学修密法的，通过灌顶的，是密宗的弟子，如果说我是这么说的，你不折不扣的，不变的去按照我说的这么做了，你这一生肯定成就，我说的话是要负责任的，如果你自出心裁、口是心非，自讲一套，还在那个地方想入非非，按照自己的意图，在僧团里把僧团搞乱了，在居士当中把居士搞乱了，那我就不能保证了。你不要说成就，下到什么地狱，也不知道，如果我是这么说的，你是这么做的，当然可以保证，我肯定的说，这一生成就，如果说你按照我说的你都没有成就，我跟大家讲你们不成就，我不会成就，说到这一步了，就是说跟大家讲一个开示，我们学修佛法，不但要有恭敬心，要有诚心，勇猛精进心，关键是我们发心要端正，发心要正确，就上我们的起心动念要正确，也就是说我们动机要纯，学佛的动机要纯。如果我们学佛的动机不纯，我们得到再好的法，就是释迦牟尼佛本身、本人在这儿传，你不按照它去做，也不可能成就，这个道理很简单，那么我在这里跟大家讲的每一件事情，每一句话，如果你认真去听了，运用到你的修行当中，把它（上师所讲的话）作为你的座右铭了，我可以这样讲，这一生当中肯定成就，那么成就往生净土方面，把它比较一下，就是说按照我说的去做了，你没有改变你的成就，你发了这个心，你没有做到，只要发心，你没有生起什么毁谤佛法，没有犯根本戒，在这一生当中都能够往生，都能够往生净土。你看《弥勒上生经》，对弥勒菩萨拜三拜，对弥勒菩萨产生一个欢喜心都能够往生，这是真的，但是这拜三拜是真的。所以借这个机会跟大家讲个开示，是一个用这种方式见一下大家，跟大家沟通的一种方式，我们在心里的距离近一点，对佛法的认识明确一点，对我们的行为端正一点，对我们这一生成就把握性大一点，最终呢只有一个目标，还是希望大家有这个缘分，在这一生当中成为师徒关系，我也希望大家在这一生当中有所成就，不要拖我的后腿，希望每一个人，有一个在这一生跟我有缘的这么一个条件下，能够在这一生成就，祝愿大家每一个人，就是凡是今天晚上来和大家一起探讨佛法的，能够在这一生成就，最好是不要拖我的后腿，一拖我的后腿，我也就成就不了，我心疼你们，你们也心疼我，希望大家不要瞧不起我，也瞧不起你自己，在这一生当中，希望大家不要拖我的后腿。所以今天的最后一句话就是见面是一种缘分，既然有缘，都要珍惜，要珍惜这个缘分，不如大家一起在这一生成就，阿弥陀佛！