墨学倡论　文 / 柳树下的童年
　　
　　我认为，一种学说应不应该提倡，不在于它的形式是否冠冕，也不在于它的道理是否正确，而在于它对时代有没有补助的效用。拿鲁迅先生来说，他就曾提出过一个非常错误的观点：中国的青年人不应该读古书。这个观点如果提出在今天，我一定会反对，但是，它是在五四时期提出的，那是个新思想与旧思想激烈抗争的年代，为了防止青年沦为食古不化的封建遗少，鲁迅先生才作此怪论，所以，虽然它是错误的，我却赞同。
　　墨学兴于春秋战国之际，也曾煌赫一时，在学术界与儒家分庭抗礼。韩非子曾说：“世之显学，儒墨也。”孟子则更谓：“天下之言，不归杨则归墨。”足见其昔日之盛。但，自汉武帝独尊儒术后，墨学就衰微了，并且从此再没有兴起过。
　　墨学的确衰微了，可是，这并不足以证明中国不需要墨学，相反，我更认为，近代中国之所以不振，缺乏墨家精神是其原因之一。记得梁启超先生著《子墨子学说》，开宗明义就说：“今举中国皆杨也，有儒其言而杨其行者，有杨其言而杨其行者，甚有墨其言而杨其行者，亦有不知儒不知杨不知墨而杨其行于无意识之间者。呜呼，杨学遂亡中国，杨学遂亡中国！今欲救之，厥为墨学，惟无学别墨而学真墨。”梁先生的意思，主要是从墨学的“兼爱观”和杨学的“利己观”出发，来辨明存亡之道，话是很对，可惜不够全面，在我看来，中国所缺乏的，不仅仅是兼爱，还有很多其它的因素。
　　综观中国一整个封建时代，其思想大体上都是从先秦诸子继承下来的，这里面，有孔孟的仁义礼让；有老庄的清静无为；有申韩的术谋法治，独独缺少了一个“墨”字，这不能不说是一大遗憾。孔孟之学发展到后来，仁没了，义也没了，只剩下一个“礼”，结果落得满天下皆是头戴方巾脚踏八字夸夸其谈的道学先生；老庄之学发展到后来，竟然一变而为宗教，本来不宽裕的社会又多出一群谈玄炼丹无补于世的牛鼻子，可悲可叹；申韩之学发展到后来，法未曾实现，治则更不见得，惟有术谋大行，国人竞相勾心斗角，大敌已然压境，还犹如散沙一般，遂有军阀之乱。针对这些各派学说长久以来种下的病根，墨学可以说是一把很好的手术刀，这把刀不仅在旧时有用，试用于今日，亦是痛快犀利异常。下面就对上述观点做出详细的分析。
　　要倡墨，首先需就墨子的主张来阐明其所应倡之理，我认为，墨学对时代有补益的地方，有以下几处：
　　一、兼爱论。有人说，中国人缺乏仁爱，我觉得这话有毛病，最起码，中国人是懂得孝爱父母亲人的，而且做的比外国人都好。确切地说，中国人所真正缺乏的，应该是兼爱。兼爱，即对所有人的爱，不分远近亲疏，一视同仁。墨子说：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”对此，鲁迅先生深有体会，在《娜拉走后怎样》里面，他说：“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。”其实何止鲁迅那个时代，就是在今天，冷酷无情的人又何尝少了？民工辛辛苦苦干了一年赚的钱，公司拖欠不给；矿工遇到塌方一死上百，厂家隐瞒不报，还有警察以莫须有的罪名打人抓人，放胆直言的记者被关进监狱......这一切，都是缺乏爱人之心所致。
　　中国古来敢于实干的兼爱家，除墨子本人外不多见，求之今日亦少有，倒是金庸小说里面有位人物，颇得兼爱三昧，此人便是萧峰。可惜萧峰的胸襟境界非常人所能理解，所以虽然他一片苦心要止战息伐，不分种族地为所有人着想，却还是不免陷入绝境。先不能见容于中原武林，后又被辽国人视作叛徒，茫茫天下，竟无立足之地，最终只落得一死。由此可见，“兼爱”这两个字说起来容易，要真正做到，难得很！惟大豪杰大勇士能为之。
　　二、非乐论。非乐，即反对娱乐，这是墨子学说中最不为一般人理解的主张，崇尚墨学者如梁启超，亦不能赞同，他说：“墨子学说最大的缺点，莫如非乐。他总觉得娱乐是废时失事，却不晓得娱乐和休息，可以增加物作的能率。”在这里，我无意去探讨问题的是非，只想说明一点：“非乐”的主张对目前中国现状来说是有用的。
　　比如春节联欢晚会，从排练到举行，办一台要花好多钱，而且不光中央办，省也办，市也办，甚至小小的县城也要办一台。倘若把这些钱用到正经事上，岂不是好？再说中国并不富足，“乐”的资本也不雄厚，这般奢侈法，恐怕会带来很大弊病。不只是钱的问题，还有思想上的问题，这些都需要借提倡“非乐”来解决。
　　三、不尚空谈的实干精神。周秦诸子各持一说，在理论上互有建树，难分上下，但如果以实干论，还得首推墨子。翻翻《墨子》这部书，我们就会发现，它的内容真是包罗万象！有哲学、光学、力学、名学、神学、政治学、经济学、社会学、逻辑学、几何学、心理学......倘若没有坚强的实干精神，一个人是决不可能广见博识到这种程度的。
　　中国历来缺少真正的实干家，自宋朝程朱开创所谓的理学后，文人墨客更是空谈成风，虽有黄宗羲经世致用的主张，亦不能压制，遂成积习。直到今天，仍然有那么多的作家，动不动以学者自命，摆出一副饱经沧桑高深莫测的架子，大谈文化和人生哲理，而究竟文化和人生是怎么样一种实际情况，也不略加查考。比起我们那位默默实干的墨翟先生来，他们的脸皮也当真厚极。
　　四、敬天的主张。墨子心目中的天类似西方的上帝，它全知、全能、至圣至洁、高高居上，这在我们今天看来，当然是非常落后的。但是，如果我们把它放在一个唯物的角度，视天为大自然，而后敬之，岂不又成了一种相当先进的思想？
　　我一向认为，人类缺乏敬天的精神，自从科学技术发展起来以后，更是如此。为了满足自己的征服欲，他们捕杀动物、砍伐森林、开办工厂、希望凭借自己的力量和意愿来改造自然，可结果呢？结果大气、水源均被污染、动植物濒临灭绝、温室效应、酸雨、臭氧空洞......甚至还有些愚蠢得可笑的人物，他们乘着筏子沿长江顺流而下，就对世界宣称他们已征服了长江。可九八年一场大水，几千万人都拦挡不住，“征服”这两个字，恐怕是连边儿都不沾的。我们也应该看到，人类的生存环境正在日趋恶劣，倘若再不以尊敬的态度来对待大自然，很难想象人类还能在地球上存活多久。
　　以上四条是我的一点粗浅见解，如果有什么不足之处，希望大家明白那只是我个人的鄙薄。
　　人的智慧无法理解造成各种现象的根本原因，人的内心却往往在探究它们，于是有了科学；人的智慧无法理解运动的绝对连续性，人的内心却往往试图把许多片段组合在一起，于是有了哲学。科学也好，哲学也好，它们都是人类智慧不彻底的表现。但是既然我们沿着这条路走下去了，就只有将错就错把它走完。现在我们唯一应该做的，就是努力使错误犯的小一些，努力使这个世界变得更客观朴素一些，这也正是我认为墨学应该提倡的根本原因。
　　
　　（转自“红袖添香”）