一
　　
　　小酒盅有大文章，且从《水浒》一段说起。
　　卢俊义被骗上山后，酒就一天没断过，这是宋江开始借宴请之名，为实施奸计争取时间。他虽不谙酒中阴谋，但确实无心宴饮，他想回家。之所以一而再再而三去喝，实在是迫于无奈。
　　怎么说是迫于无奈呢？
　　咱逐条分析一下。
　　在上山次日，宋江摆了个大场子，这跟现在的接待程序差不多。不仅“杀牛宰马，大排筵宴”，还携了全体员工。这酒显然不能辞，不然梁山人民不会答应。卢当然无计奈何，只能赴宴。
　　到了第二天，宋江再排筵宴，有点不合常理，所以卢俊义不干了。宋江见机行事，当场表态下不为例，不搞大型宴会了。同时说你要走可以，但我仰慕您已久，请给个面子，明天咱俩促膝“小酌”一番，请“万勿推辞”。
　　卢俊义会拒绝吗？
　　你想，一把手单独请你个俘虏喝酒，你好意思拒绝？况且一想多呆一天也无妨。虽然无奈，亦可接受。于是又喝了两次无奈酒。
　　卢俊义显然中了圈套。宋江请毕，二把手吴用就来了。卢员外的命运，就在吴用手里赚着呢，他怎说不喝？如此，三把手、四把手，一个个轮下去，三十余个领导依次轮流做东，谁也不好推辞，这就不觉无奈了一个月。
　　熬过领导层宴请后，卢俊义来告别了。宋江说好吧，不是兄不留你，看你太急回家了。那明天我为你置酒送行吧。言辞宽厚、充满了深情。
　　卢俊义说什么？什么也没说，心里蛮乐。其实他不懂宋江，宋江这是在定调子，言外之意，接风已毕，现在要喝向新阶段，即要喝饯行酒了！
　　次日，宋江把盏饯行，送出门外，这时，“执行力”出现了：好多头领在外面拦着，嚷着也要给卢员外摆酒饯行，说宋江是我们老大，他敬你十分，我们须敬十二分！你得识敬才行。按这个逻辑，宋大哥饯行酒喝了，我们的酒你也得喝，不能像砖头瓦块似的，有厚有薄！李逵还大叫，说我到北京去这一趟容易么？我受了多少气你知道不？我把你请来了，却不让我送你走，要是这样，别怪我跟你玩命！
　　之后有个朱武说的更难听，说怎么着，我的酒里就有毒药啊？你卢员外要是不喝我们的酒，我这些小兄弟做出啥出格的事儿，那可就不好玩了！
　　这一番歪理邪说，红脸黑脸的唱词，真让你欲哭无泪。旁边还有溜缝的，自然是吴用，故意说还没见这样请客的，说朱武你不要烦恼，我与你求员外再住几天吧！转过头还对卢员外解释道，这些人说话是粗野，但常言说的好，将酒劝人，本无恶意呀！……
　　卢员外被如此要挟，哪里还能抵抗，只得又喝了数日，终于等到家中陷阱挖好了，才从酒杯里跳出来，咚地蹦到那坑里，最后遂了宋江的愿，家破人亡上了梁山……
　　
　　二
　　
　　在这段故事里，梁山各级干部的劝酒法描写得非常精彩，同时，这也印证了时下的劝酒、拼酒之风源远流长、传承未佚。但读到此节，我却在想，“玉麒麟”（包括现今的一批“玉麒麟”）究竟为什么无奈？他可不可以“有奈”呢？
　　卢俊义无奈的原因，分析一下，其实主要有三点：
　　一则，无奈于身，关乎性命。卢俊义是个俘虏，并无人身自由，只有答应这些“草贼”（卢俊义语）的宴请，才会全身离开梁山，不喝不仅走不了，还会危及性命，他是没办法。
　　二则，深知酒场规则，是对“酒规”的无奈。卢俊义是北京的上流人士，对官场、人际、酒风再熟悉不过。宋江第二次大摆宴席时，他语气坚决地提出反对意见，他知道这请法重复了，也知道当过押司的宋江也熟悉酒规，应该是“反对有效”。但其他按等级次序宴请的都予以默认，因为他以前在社会上就是这么喝的，不情愿也得硬着头皮，所以他总是默默地饮……宋江也深知卢俊义不能免俗，他心里有底，“无酒不成席”已是一种社会风气，即使你“玉麒麟”不是俘虏，到了饭桌上，也得无奈端起杯。“将酒劝人，本无恶意”，这词不是吴用创造的，这种习俗观念，一直深扎宋朝人乃至当代人的思想深处。
　　三则， 被语言绑架，喝得很压抑。梁山各级干部“三日一大宴，五日一小宴，大碗喝酒，大块吃肉”，所以练就了五花八门的请酒劝酒之术。你看这一节，就有文请、武请之分。文请中有敬请、褒请、情请（现今又有以老领导、校友、同乡、甚至拐弯抹角联系等为托词的关系请）……武请中有赖请、嗔请、挟请等等……梁山人虽然文化底子薄，但在酒文化上却是学习型的，并且学以致用。卢俊义不是不爱喝酒，应该也是“酒精（久经）沙场”、“三盅（中）全会”，但是被人用语言绑架的喝法实在难受。没有人愿在这种氛围下喝酒。
　　（读这段时，我想象梁山酒桌上是不是也流行敬酒打圈、敬酒干杯以及攀酒、劝酒、拼酒这样的“酒风”，如果是，应该得出一个结论：卢员外的酒量在梁山是最大的，至少在三十五碗左右，远在十八碗就醉了的武松之上，况且一连喝了两个月没问题，足见其酒功了得。又可知，卢俊义性急气傲，一定也是饮酒过多，肝火过旺所致。）
　　
　　三
　　
　　卢俊义的无奈，某种程度与当今社会生活中许多人的无奈有相似之处，亦有许多不同。
　　一则，都有利害跟着。但卢俊义考虑的是性命，给他钱时，他不要，还嘲笑了一通宋江。而现在的人考虑的多是利益。这其实涉及到“饮酒动力学”。
　　“饮酒动力学”这词儿是我发明的，暂说说主要观点：
　　首先，从个体生理和心理学上看，饮酒确是一种低级生理需求，有麻醉神经、愉悦精神和减压作用，特别对现代人的焦虑有缓解作用。但现代人独自饮酒的极少，通常地围餐聚饮，以之为沟通之媒、融洽之剂。喝酒与打麻将往往孪生，已成为中国社会生活中的两大主题。这也从一个侧面反映出价值追求的嬗变和个体人文精神的缺失。
　　第二，从社会关系学上看，饮酒已成为现代人追求功利的标志物，其实是一种权力寻租。比利时社会学家杜卜瑞尔说过：“社会学研究的对象不是社会，而是社会关系”。德国社会学家冯·维塞认为，社会即是一种错综复杂的人际关系的转化。许多社会学家已经把“关系”换了个词儿，叫“社会资本”。愈来愈多的人开始认同并实践着成功学大师卡内基的话：“专业知识在一个人成功中的作用只占15%，而其余的85%则取决于人际关系。”
　　有句话讲：打十次电话不如见一次面，见十次面不如喝一顿酒。这即是对人际沟通的一种现实认识。你瞧瞧，这酒有多大的能量？！
　　在这种价值观念的支配下，当代人自然很无奈，因为端的多是公权自私化的念头，喝的多是交际媚俗化的酒，不得不无奈。其实，每个人心里都烦着呐！因为，这背离了喝酒的本真。
　　第三，从文化上看，其动力在“官本位”，反映出政治的自大与公平缺失。
　　可以说，这80%的饮酒无奈都是面对官员的无奈。中国的官员拿着纳税人的钱，还要吃着纳税人的肉。包括这一套“餐桌文化”，好像都是5000年的优良传统一样，不肯丢掉。你请他们喝酒，还得讨他们一个好脸色。所以就要变着法研究劝酒术，为了个人或集体的利益也得“宁伤身体，不伤感情”。否则，上级一“思考”，我们不会笑！
　　第四，从制度上看，在公款消费。这个不用细说，自己的孩子会心疼，偷来的银子像流水。不过公款消费也有好的一面，真的取缔了，估计有90%的酒厂关门，饭店停业，说大了，会危及社会稳定。
　　二则，酒风惊人相似，甚至有过之而无不及。梁山喝酒频率较高，但毕竟大老粗多，弄不出什么新鲜词儿，所以多半靠的吆五喝六，弄气划拳助酒。如今可大不一般，“规矩”五花八门，令你如堕云雾、无可奈何。譬如主请要提三杯，敬要分敬（俗称打圈），集体的，单独的，同龄的，同窗的……酒要拉齐，喝要同步，并且满嘴的修辞句、顺口溜、民谣让你“遂（随）意”。“感情深一口闷；感情浅舔一舔”、“能喝半斤喝八两，这样的干部得培养；能喝八两喝一斤，这样的干部党放心”……劝酒、拼酒词儿五彩纷呈，蔚为大观。其风不能不令人堪忧。
　　
　　四
　　
　　酒是个双刃剑。
　　“喝多了谁也不服，就扶墙”，这句笑话之所以流行，在于产生了群体共鸣。醉了，只社会生活中的一种常态，人们司空见惯，甚至发笑了，你说奇怪不？
　　当一种不良现象被普遍认可，形成风气时，社会生态就会受其扰动、涤荡甚至席卷，原本清明的社会也会乌烟瘴气，这并非危言耸听。
　　健康饮酒、以酒会友、诗礼相伴，本是华夏一贯倡行的优良风尚和君子风度。但如今却被演绎得优雅无存，功利恶俗，实为可惜。而且，在现实生活中，贪酒误事，酒后失德，醉驾肇事，拼酒致死的例子我们看得太多了，甚至有些麻木。
　　酗酒危害健康自不必说，扁鹊早就说过：“久饮酒者溃髓、蒸筋、伤神、损寿”。孔子也提出过“饮酒以不醉为度”。近年养生视听讲座盛行，确是一件好事。但有多少人肯践行呢？
　　对于自身的危害，尚且为次，因为即使你醉死，也多半是自杀。对于他人的危害，比如醉驾撞死人，最是可恨。而往往这些事都发生在我们的各级干部中，这就是大事了。
　　大家都知道商纣王，说他荒淫暴虐。其实纣王不仅聪慧过人，还是一名常胜将军。只是当了天子后，开始耽于酒色，导致上行下效，举国醉酒笙声，最终落得个国破家亡，是酒之极害。西周伊始，周公旦发布了《酒诰》，把酒与国家兴亡相提并论，开始明文禁酒。后虽无法禁绝，但依然管理有序，倡导酒礼，还设立了监酒官，负责处罚饮酒失态、肇事者。乃至秦汉以降，唐元至明，总有禁期。说明历代统治者对之有清醒的认识。大多禁止的是聚众饮酒，过量饮酒和灾患酤酒等，忌连宵（通宵喝酒）、苦劝、争执、恶谑、喷秽（即喝到吐）等等。
　　生活在现代社会，有悖人伦人性的禁忌少了，使我们的精神更解放，行为更自由。至少在饮酒上，条条框框几乎没有。当然，醉后伤人，醉驾撞人，自有伤害罪和危害公共安全罪的条款收拾你，并不是因你饮酒过度定罪。
　　但是，我始终认为，对官员干部的饮酒，必须有相应的制度进行约束，并从观念上予以“洗脑”，从贪腐上“掘根儿”。倘若官员干部都文明了、清廉了，劝酒、拼酒之风自然会越吹越小，慢慢“退市”。惟此，执政的形象可以重建，丧失的公信可以“召回”，下面这些无奈的“玉麒麟”亦可少遭些酒罪！……
　　

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鹅卵石消失了棱角，只因终日生活在大海身旁。－美石