读《上人书》
　　
　　
　　
　　这是一篇于今读来也很有现实价值的文章，现在网络写手多如过江之鲫，且水准参差，窃以为可以一读临川先生这篇文章，或许会有所获。
　　文章初段那句“言之不文，行之不远”是说文章没有文采是不会流传多久的。这是现在写手们，尤其是网络写手所力图实现和达到的，但正如荆公所言，这句话只不过是说文章不可以不要修辞文采而已，而绝非写文章的本意，就是那句“徒谓词之不可以已也，非圣人作文之本意”。咱虽然没必要非遵从所谓圣人的本意行事，但是对于有道理的话还是不妨一听的。
　　下文他又批评韩愈、柳宗元，认为他们在关于文辞的论述里，只告诉人们在辞饰上下功夫，而忽视为文的本意，但其实韩愈的“文以载道”，柳宗元的“文以明道”，在重视文学价值方面，他们和王安石的观点倒是颇有楔合之处的。所以我想，荆公这些话只不过是一种增加议论力道的手段而已。
　　孟子曰：“君子欲其自得之也，自得之，则居之安，居之安，则资之深，则取诸左右逢其源”。他说是说：人应先有自己的心德，而后才能安心钻研，安心钻研就能打下坚实基础，有了这些基础，就可以遇事左右逢源了。
　　孟夫子说的这段话极有道理，试观如今那个行业不需要这种态度和精神。在作一件事时，是绝不可以犯那些拖遢敷衍的错误的。王安石说这段话“非直施于文而已，然亦可托以为作文之本意”。其实又岂止是可以托为作文之本意。圣人之语，其涵博矣！
　　对于修辞文采和文章的关系，文中有一段绝妙的比喻“所谓辞者，犹器之有刻缕绘画也，诚使其巧且华，不必适用，诚使适用，亦不必巧且华，要之以适用为本，以刻缕绘画为之容而已，不适用，非所以为器也，不为之容，其亦若是乎？否也”。
　　他强调所谓修辞者，就犹如器具上的花纹雕刻，只是使器具看起来精巧华丽而已，不一定实用，若徒具华巧而器具本身一无用处，那就不是制造器具的本意了，总之是器以适用为本，文以达意为先，雕刻绘画只是物品的修饰，当然不给他上面刻花镌纹，这也不是制造器具的本意，只不过是说不把华巧藻饰之类放在首位而已。
　　其实写文以辞蔽义的现象无论在现实，还是在网络文学中，那都是大行其道的，上次我看了一个MM写的一段文字，据她说那是一个长篇小说的开头，写来一副一次就要用尽湘竹楚茅、仙石幽泉、赤橙黄绿青蓝紫的样子，还需外加杜拉斯、安妮宝贝、………等等等等，我看了几句后，只给她回了一句话，“你小资文章看得太多了，建议用中国话写作”。
　　文采，是一个写文的人当然很看重的，在这个浮躁年代，你写文时若说出些什么思想性、道义之类的东西时，有很多人是不屑与闻的，但那确是我们应去的方向，毕竟一身氤氲的香气掩不去一个人心底的浮华。
　　读半山先生文，是为已。
　　
　　
　　
　　

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在若耶浣净血污的颊
在剡溪决裂国殇的纱
风舞云谲
雷动电魅
往往嘶鸣斑骓趋
手沉无心系罗裳