闲话名实
　　 沧州市第三中学 王立成 邮编：061000
　　 “壮士何慷慨，志欲威八荒，驱车远行役，受命念自忘。良弓夹乌号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬，岂为全躯士，效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰，垂声谢后世，气节故有常。”阮籍的这首《咏怀诗·三十九篇》细细品读已多次。初时，只为诗中“壮士”“志欲威八荒”的凌云壮志嗟乎不已，意欲“高山仰之，景行行之”。后来此诗品读久了，方解其中润味——原是求实守名的归宿与寄托，正所谓“情尽者名立”罢了。
　　 古代士子向来重名，视名如命，甚至不惜舍命求名。“古有伯夷、叔齐者，武王让以天下，弗受，饿死首阳之陵。”以“饿死是小，失节是大”的顽愚之性守住了被“世主以为忠而高之”的“一臣不侍二主”的虚名。曹魏曹子建“窃不自量，志在效命，庶立毛发之功……，使名挂史笔，事列朝荣”，“虽身分蜀境，首悬吴阕”（《求自试表》）也在所不惜，求名之心可窥见一斑。爱名不独民臣，天子亦然。隋炀帝杨广好高骛远，尤嗜虚名，藩夷来朝必使京城上下彩带饰树，黄金为砖，欲彰大邦之威名，却因子民衣不蔽缕、食不果腹而暴恶于四海，致使威名扫地，骂名扬于天下（《隋书》）。
　　 “真名可比日月，恶名不如尘土”。名实着实是有真伪善恶之分的。真名之士，心地清高，性情耿直，脾气执拗，不慕荣华富贵，鄙弃奴颜媚骨，守的清净之名，彰示来世，是如“穷人不食嗟来之食”。而恶名之士“俯仰尊贵之颜，逶迤势利之间”，“假良史之辞，托飞驰之势”以立名节，仍遭后世之嗤余也，正所谓“信言不美，美言不信”，余下笑柄为天下人把玩。
　　芸芸众生，为何独钟情于名实？韩非子有言：“用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徙”（《扬权》），而儒家大者亦认为“盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣”（《答司马谏议书》）。“名不正，言不顺”，于此之理，天下苍生，慕名求实，情趣相宜，心态使然也。因此，慕名之士“其身可抑而道不可屈，其位可排而名不可夺”的灵魂独舞也就不足怪了。
　　 文人雅士求取身后之名，浸没于追名逐利的虚华声象之中，为名的情怀便化作了历代诗文典章中的笔录。既有“十年寒窗苦，一朝成名天下知”、“江湖夜雨十年灯，桃李春风一杯酒”如释重负后的淡淡温馨与惬意，又有“赢得生前身后名，可怜白发生”、“鸡鸣时万事休歇，争名利何年可彻”解读名实的艰辛与无奈；更有求名无望“怅然归卧之士”虽“潜处于太阴兮”志仍“长寄心于君王”，无法忘却尘世的名与利，最后只留下“非鬼非人意何物”的苦涩和悲哀以抒发心声，怪苍天，戏弄人间，如梦如烟。没了功名，他们所能做的，看来也大抵如此。
　　 览罢掩卷，无语释名，名是何物？是屈原魂兮归来后的《楚辞》，是司马迁遭腐刑奋笔疾书下的“无韵之《离骚》，史家之绝唱”——《太史公书》，还是八股取士的之乎者也和范进中举后的疯笑痴哭……。名实之于世人，让人思，让人惑，让人喜极而泣，让人掩卷长叹，或欲罢不能，或欲说还休，但总归铭于心、刻于骨。
　　 一切到了极处，就是一种涵和的极致。饱偿了苦难、经历了沧桑、凝聚了生命、溶汇了鲜血的名实，在满绽岁月侵蚀的丹青铁卷中只留下“名成于前，德垂于后”的真味飨于后人去参透。
　　 名实的存在，大概即在此，我以为 。