总想把若尔盖草原和那些藏民写下来,但一直怕写不好。常常在思虑中、苦苦的冥想中。眼前随风飘逸着经幡，无极的嘛尼堆高耸着，时隐时现的雪山和舍利塔下是虔诚的信徒在不停的转着、转着；还有成群的牛羊和伴随着的牧羊犬。
　　
　　一个异族人，只有在和这个民族有了深刻的接触后才会真正懂得这个民族，也可能是轻松的，也可能是惨重的，我则是属于第二种比较惨重的。是用摔断了一条腿来感受的，是用刺骨的疼痛来体悟的，这虽说已是事隔七八年了，腿仍然隐隐做痛。
　　
　　当时，从马背上摔下来跌断了腿，忽然间没有了支柱、没有了依存，瘫软在了草地上。在远远的毡帐旁的老阿妈看到后，佝偻着背急弛而来，险些将她跌到在地上，从草地上搂抱起了我。她望着我想说点什么，嘴动动无语，知道说了我也听不懂。老眼里泪水已涌出，待我的同伴们赶到时，老阿妈又忙着拿来了一张狗皮和一个用牛毛编制成装满干草的大口袋垫在我的背后，把狗皮扑在了我的身下，言语虽不同，但从眼角的泪花的晶莹中显出的是我可读懂得心思：草地上很湿，不要受潮了，把草袋子靠上会舒服一点。随着她的招呼，当地的一位藏医也被请来了，他有一双大而有力的手，粗壮的胳膊黝黑又亮，从颜面上看上去大概已有六十多岁了，但身手仍十分的矫健，见他从腰间拔出了一把藏刀，不多时便削了几根夹板，为我打好了夹板，临走时那位藏医用生硬的汉话夹杂着手势为我翻译着老阿妈说的话：“尕娃，今天晚上我们要在这里做一个祭祀活动，为你消灾、为你祈祷平安。要杀羊、诵经，还要在这里插上一个经幡，这些糌粑带着路上吃吧。”望着流泪的老阿妈，我的鼻子酸酸的，此时什么也不会说了。看着她还不时的向我们招着手，就这样简单、就这样直朴，我始终忘不掉泪水从她黝黑的沟壑般的鱼尾纹中流到了脸夹上。
　　
　　回来时由于慌忙的为我医治，朋友不慎把老阿妈留的地址给弄丢了，这将成为我心头的一个遗憾。常言道：“滴水之恩，当以涌泉相报”，现在没有了地址又以何相报，我也不愿找任何一个理由来欺骗自己，也不会有理由让我找到的。
　　
　　第二次途径若尔盖草原，车刚一下山，便急急切切的张望着、寻觅着，只可惜我们这次的行程是从若尔盖草原的后边过去前往红原，又是一次失落，又是一次遗憾。在藏区的几天里，一直在沉思着一个问题，一直在寻觅着一个新的启迪和不惑的感悟。
　　
　　从藏区回来后，忽一日想通了没有答案的问题，找到了新的启迪，解开了不惑的感悟。感悟到的则是这些地方的人很好客、很纯朴、很实在，感悟到教义对他们的约束是无法估量的。由于教义的存在，人人心中都有一尊“佛”，由于在他们思想的理念里有佛的身影，行起事来是在道义的引导下而行。不知那人是谁，他对我说：“我们藏地的贪官好比汉地的羊一样少，而汉地的贪官好比藏地的羊一样多”。当然，他是受过高等教育的人，说出这样精辟的言语不足为怪，但不能不说这不是由于“佛”的力量和智慧给予了他们这般的理念，使得他们勤劳、朴实，就象唐卡画师，绘织出最精美的画卷但他们从来也不会把自己的名字留在画卷上，使得画卷更加的精美。
　　
　　这崭新的启迪，则是对藏民族的宗教信仰有了更深更彻底的认识，对字典里解释的信仰二字：“对某人或某种主张、主义宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南”的释义得以理解，作为榜样，成为指南，必有其好的地方。是教人与人为善，教诲年轻人如何在生活的道路上成长，给老年人以精神的寄托，给民族充满生机、给予凝聚的力量。这也就是佛教创造了印度的阿丹陀、柬埔寨的吴哥、中国的敦煌、龙门等等。一个有信仰的民族除了他原有的落后，剩余的皆是团聚在所信奉的教义上，在精神上、行动上，好的教义使众信徒们遵循好的习惯。让我们做人有点大悲心，能有通达广博的同情心和清净无污染的爱心，那么这个社会将处处充满爱。当然，大悲心不是想有就有，想要就能得到的，首先自己要有点大悲心，也能给予旁人点大悲心，自己才能得到大悲心，这可能便是“身未立德休问道，尚存欲海莫参禅”的真是禅机吧。
　　无限的大悲心，是感化铁石的能量，是播种善的温床，是帮助我们找到没有答案的问题的钥匙，尽管弄丢了老阿妈的地址、尽管当时不能让我真诚的相报感谢，可我找到的不在是狭义上的致谢，而是一个民族博大的精神。故我也从容的将自己置身与藏民族的行列，然而现在看来这些以无关紧要了，因佛性无二，并不在乎你是什么族，发扬这种为善广博通达的精神才是真趣。这份广博的善缘或许是老阿妈的一生所求，是她在辽阔的草原辛勤耕耘的富田。让我们自己的心中留有佛的身影，让这种与人为善的善意播撒在每个人的心田中，就象那声声不息的六字真言，使我们那些混乱的思想得以理顺，使我们的智慧得以开发。或许，将是我们一生中所求的果位。
　　
　　飘逸在若尔盖草原上的那支经幡，虽没有风动、幡动、心动的奥秘与禅趣，但在风中经受洗礼，在雨中、雪中经受着洗礼。
　　
　　
　　『原创』(2000)

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兰山海客