《八大山人在介冈》之十八
　　萧鸿鸣 著
　　
　　6、交代自身禅门“石头路滑”因缘的第六跋
　　
　　“雪峰从来，疑个布衲，当生不生，是杀不杀。至今道绝韶阳，何异石头路滑。这梢郎子，汝未遇人时，没邋遢。”（隶书）
　　
　　钤印一：“灯社綮衲”（名号印）。
　　
　　自八大山人由临川回到奉新耕香院后，他一方面在为自己今后的去向积极地做打算，另一方面，也在为自己三十多年的禅门生活作交代。康熙十七年（1678）戊午八月十五日中秋之夜与蔡受、叶徂徕的相唔和欢聚，促使八大山人加快了这一步伐。《个山小像》上八大山人的前二帧自跋，是对《个山小像》像主身世的交代。在饶宇朴、彭文亮、蔡受对其在宁藩当中的身份交代清晰后，八大山人在《个山小像》上写下了自己与禅门因缘的第一段自跋。该跋文先说自己禅门的出身，再说遁入门的缘由。由此，八大山人的思绪一发而不可收，连续作了后面的三跋。
　　
　　7、疏理自身“洞曹临济两俱非”禅学渊源的第七跋
　　 　
　　“生在曹洞临济有，穿过临济曹洞有，洞曹临济两俱非，羸羸然若丧家之狗。还识得此人么？罗汉道底。个山自题”（山谷体行楷）。
　　
　　钤印三：“释传綮印”、“刃庵”（名号印）、“怀古堂”（引首印）。
　　
　　该跋文的题写顺序定位，是以前后文意而得出的。
　　在前跋交代了自己遁入佛门的出身、因缘后，这段跋文交代自己初涉禅门的学养，是“生在曹洞”而“临济有”。两者兼修的原因，是因为自己当时所处的环境，乃是一个居无定所，避难寻求佛门庇护的一条“羸羸然若丧家之狗”。这种漂浮不定的生活状态，也就决定此间的八大山人，避祸于哪座寺庙，便随该寺庙的门庭而修习。明清之际的江西，五灯之禅门，唯曹洞与临济在江西为最盛，“穿过”之语，有参透意。指自己“生在曹洞”的身份，亦有参透“临济”的成分，故八大山人说“临济有”。“曹洞”“临济”互为参透，最终成为介冈鹤林寺，奉新耕香院的住持头陀，正因为如此，八大山人才说：“还识得此人么？”
　　“还识得此人么？”意在说自己的参修，是今日之“曹洞”，明日之“临济”，哪里还认得清自己到底是“曹洞”还是“临济”，故有反问。因有此问，故又说：“罗汉道底！”“罗汉道底”一语的运用，也是八大山人对禅门惯用语如“雪峰道底”（据《五灯会元》卷第十九•径山宗杲禅师）的活用，意指自己不管是“曹洞”还是“临济”，反正是一个身披袈裟的“罗汉”，是寺庙里的头陀和尚。
　　
　　8、说明自己“今朝且喜当行”还俗在即的第八跋
　　
　　“没毛驴，初生兔　=破面门，手足无措。莫是悲他世上人，到头不识来时路。今朝且喜当行，穿过葛藤露布。咄！戊午中秋自题　”（楷书）。
　　
　　钤印二：“个山”（名号印）、“耕香”（引首印）。
　　
　　从八大山人前后四跋的内容来看，八大山人之所以会连续作四跋，有一个不可忽视的现象，那就是这四跋的内容，都有相互补充的意思。第八跋就是这样一个典型的例子，原本应当在第一跋中交代自己遁入佛门状态的“没毛驴，初生兔　=破面门，手足无措。莫是悲他世上人，到头不识来时路”在该跋中得以了在说明。这种补充，虽说放在第八跋当中，但八大山人的用意却甚明显，就是要说明自己是在经历了这样的劫难后，才有“今朝且喜当行”的结果。此外，这段跋文，还暗含了自己今后要象“没毛驴，初生兔”驴犊子，小兔儿那样，“=破面门，手足无措”开始新的生活，故又说“到头不识来时路”，指自己再也不会回到佛门“耕香院”这条熟悉的路上来了。这个“不识”，不是“没毛驴，初生兔”的“不认得”，而是要“=破面门，手足无措”的“不想回”了。
　　“今朝且当行”即说：因为今天有喜事，我要走了，去哪里呢？这当然是指赴胡亦堂的“梦川亭”诗会的临川之行，是暗指自己去临川“谋一妻”。这种最终的结果，是自己经过了激烈的思想斗争才有的结果，是自己斩断这些“葛藤”纠缠，解除了烦恼，冲出丛林葛藤羁绊的结果，于是说自己“穿过”了“葛藤露布”。
　　最后的一个“咄！”字，不管是从字面，还是从其语气来说，既是八大山人最终摆脱“葛藤露布”的一种心理释放，又是八大山人决定彻底还俗的“决绝”表示。
　　自八大山人题此跋后，将《个山小像》留在了耕香院，再次赴临川后，从此再也没有返回耕香院。该跋的“今朝且喜当行”，从另一个方面证实了八大山人的还俗之举，是早已作好了安排的。
　　
　　9、感叹自己在禅门没有建树终无正果“何曾邈得到你”的第九跋：
　　
　　“黄檗慈悲且带嗔，云居恶辣翻成喜，李公天上石麒麟，何曾邈得到你。若不得个破笠头，遮却丛林，一时嗔喜，何能已。中秋后二日又题”（行楷）。
　　
　　钤印一：“掣颠”（闲印）。
　　
　　由“戊午中秋”到“中秋后二日”题该跋的两天里，“今朝且当行”的情绪，一直困扰着八大山人的内心，这是我们再次看到“掣颠”这方印章出现在这段跋文最后的原因，也是八大山人“掣颠”印章所告诉我们的。为此，八大山人在自己即将离开佛门之时，对三十多年来的佛门生活回顾，使其内心产生出了某种悲哀的情绪，于是，将这种情绪写了出来，作为自己对佛门得最后交代。
　　“黄檗慈悲且带嗔”之“黄檗”，是指临济宗的开宗立派人物黄檗希运。
　　黄檗希运（765——850），福建人，唐后期高僧。自幼于江西高安的黄檗山出家，后人故以“黄檗”尊称之。及长，身长七尺，额间隆起如圆珠，倜傥不羁，人莫能测。先游天台，后至上都（今西安），行乞时，遇一老妪，问答之间，希运“玄门顿而荡豁”。老妪介绍他至江西参马祖道一。至南昌，马祖道一已逝，瞻礼祖塔时，遇百丈怀海（），乃参之。从此，投于怀海门下。黄檗希运在马祖道一座下悟得大机大用、并得印可后，重回檗山，自此，“四方学徒，望山而趣，睹相而悟，往来海众常千余人”，“自尔黄檗门风盛于江表”。会昌二年（842），黄檗希运被时任锺陵（即今之进贤）廉镇的裴休（）迎请至锺陵龙兴寺，躲过了会昌法难。大中二年（848），裴休移镇宛陵（今安徽宣城），又迎请黄檗希运至开元寺，朝夕参扣，并记录其开示法语，辑为《黄檗希运禅师传心法要》和《宛陵录》。这两部重要的著作，是后世研究早期临济宗思想的重要史料。
　　八大山人说黄檗祖师“慈悲且带嗔”，是基于黄檗希运被宗为“临济”的峻烈宗风和黄檗希运的傲岸独立。黄檗希运曾有语烁四海之言：“大唐国内无禅师”，仰山慧寂（）禅师亦评价其为“黄檗有陷虎之机”。黄蘗禅师以棒打人，促人省悟禅理，禅门以慈悲为怀，黄蘗却用棒打，故后世云其“带嗔”。临济宗又常以“喝”（叱喝）的方法示人禅机，二者合起来称“当头棒喝”。黄檗希运的峻急猛烈，是八大山人言其以“嗔”之手段而达到“慈悲”之目的得所在。
　　黄檗希运是禅宗“洪州禅”向“临济禅”发展过度、并最终形成“临济宗”的关键人物和先驱，其所承马祖道一发端的“喝”、“棒”之开悟手段，成为后来临济宗的不二法门。
　　“云居恶辣翻成喜”之“云居”，指曹洞宗师江西云居山的道膺禅师（848——902），俗姓王，玉田（今河北玉田县）人。云居道膺是洞山良介（807——869）（洞山良介，会稽诸暨（今浙江省诸暨）人。俗姓俞。先从马祖道一的弟子五泄灵默披剃，二十一岁时前往嵩山受戒。此后参学于多位著名禅师门下，有南泉普愿、沩山灵祐等，最后在云岩曇晟门下悟入。“会昌法难”正值其思想成熟的壮年，良介开山收徒。唐宣宗大中末（859），良介先居新丰山，后转豫章高安（今江西高安县）洞山，聚众数百人，遂为禅门重镇。传法弟子有曹山本寂、云居道膺等二十六人。禅门曹洞宗的学说，即以洞山良介为轴心，上联曹溪，下续弟子曹山本寂，被后世合称之为“曹洞”。）的弟子。少年时在范阳（今河北涿县属）延寿寺出家，初修小乘戒律，后往终南山之翠微寺参无学禅师（丹霞子淳（1054——1119）弟子），继往筠州（今江西高安县属），参洞山良介，终于契悟，领会得洞山的宗旨，得良介印可时，良介评介其曰：“此予以后千人万人把不住”，许为门下弟子中的领袖。后至江西永修云居山创真如禅寺。讲法三十余年，大振曹洞宗风，风被海内外，徒众多至一千五百人，今朝鲜仍有其宗脉。
　　八大山人“恶辣”之词，指“厉害”，江西方言中常有“恶辣”、“煞辣”之说，均指“厉害”，乃是八大山人在称道曹洞宗之凌厉的开悟手段。云居道膺弘扬曹洞、使曹洞一脉宗风盛行，其凌厉的“恶辣”终成正觉，翻为喜悦。“喜”即指有巨大之成之喜。
　　要准确理解八大山人的“李公天上石麒麟”句，这还得从禅门故事说起。
　　北宋时期在云居寺住持佛印了元禅师（1032——1098），字觉老，号佛印，江西饶州浮梁（今江西景德镇市浮梁县）林氏子。二岁学《论语》被称为“神童”。长从宝积寺日用出家，受具足戒，遍参诸师。十九岁，入庐山开先寺，列善暹之法席，又参圆通之居讷。长于书法，能诗文，尤善言辩。尝与苏东坡、黄庭坚等交善，以章句相酬酢。神宗钦其道风，赐号“佛印禅师”，在云居寺四十年。
　　
　　“一日，（佛印禅师）令李石麟写照作笑容，（佛印禅师）自为赞曰：‘李公天上石麒麟，传得云居道者真。不为拈花明大事，等闲开口笑何人。泥牛漫向风前嗅，枯木无端雪里春。对现堂堂俱不识，太平时代自由身’。宋元符元年（1098）正月四日与客语有会其心，轩渠一笑而化。其令画笑状而赞之，非苟然也。有郑夷甫者，吴人也。少年登第，术者推其寿不过三十五，心甚尤之。既闻师谈论间化去。曰：‘吾不得寿，得如元公，复何憾哉？’乃与禅者游，读《楞严经》，岁余，忽有所悟曰：‘生死之理，吾之知矣。’遂释然。既而预知死日，至期沐浴更衣，亲督人洒扫园亭，又焚香择时，指画之间，屹然立化。其手犹作指画状。”（据《云居山志》卷之五•事迹•塔院）
　　
　　佛印禅师令李石麟为自己作写照，即为其画肖像，故佛印禅师在自己的像赞中称李石麟为“李公天上石麒麟”。李石麟为何是“天上石麒麟”呢？是因为李石麟既能“传得云居道者真”佛印禅师的写真，又“不为拈花明大事”，且为“太平时代自由身”。这是八大山人与饶宇朴说自己立志要成为“此后直以贯休齐己目我矣”的所在。
　　佛印禅师在与客人交谈之间，“轩渠一笑而化”，这是得道高僧圆寂的最高境界，其令李石麟为作画像，乃是在为自己的后事作交代。后世的“郑夷甫”，因“寿不过三十五”，甚为忧虑，但在“闻师谈论间化去”故事后，慨而有叹，又得《楞严经》开悟，遂“预知死日”，与佛印禅师一样，在“指画之间，屹然立化”。
　　黄檗希运是临济宗的开派祖师，云居道膺是曹洞宗的开派祖师，李石麟是“不为拈花明大事”的“太平时代自由身”，故而八大山人感叹“何曾邈得到你”呢？翻译成白话就是“黄檗希运、云居道膺、李石麒，我哪里比得上你们呀！”这是八大山人对自己三十多年在佛门一事无成的慨叹。
　　这种慨叹，正是基于自己即将脱离佛门，要借一“个破笠头，遮却丛林”，而得以“一时嗔喜何能已”，“喜而不能自抑”。“一时嗔喜”，是庆幸自己竟然活到了五十三岁。
　　八大山人一定是熟悉佛印了元禅师的这则故事，想到自己即将离开佛门，这无异也是一种“死期”的到来，这种具有强烈暗寓性质的《个山小像》创作，正是与李石麟为佛印禅师作写照一脉相承的。有感叹于此，八大山人这才将这段自叹弗如的跋文，作为对《个山小像》最后的跋文，也作为自己对佛门的最后交代。
　　“何曾邈得到你”的跋语，从另一个侧面，也泄露这张《个山小像》是八大山人的自画像。假如“黄安平”果有其人，八大山人就不可能会说黄安平“何曾邈得到你”。如果是那样，那等于是八大山人在贬低“黄安平”的绘画水平，如果将《个山小像》视为八大山人的自画像，“何曾邈得到你”则是八大山人对佛门之外“老烟霞”自己的自谦。
　　
　　待续