《八大山人在介冈》之十九
　　萧鸿鸣 著
　　
　　三、《个山小像》还透露了哪些信息
　　
　　1、“介冈谈话”的内容与八大山人“癫狂”返俗的目的和方式之关系
　　
　　八大山人在康熙十六年（1677）“丁巳秋”重返介冈“菊庄”后，与饶宇朴进行的那场颇为深刻的“介冈谈话”，其内容仅有一句“兄此后直以贯休齐己目我矣”被记载在《个山小像》上。纵观饶宇朴与八大山人一生相知、相善的关系，八大山人与饶宇朴在介冈进行的这场关于今后去向、生活方式的“介冈谈话”的内容，还可能会涉及到哪些话题呢？我们今天虽然无法全部知道，但是，依照八大山人自“介冈谈话”以后许多吊诡的行为，鸿鸣以为，“介冈谈话”的内容，还一定涉及了一个非同凡响、并真正使“此后直以贯休齐己目我矣”得以实现的话题内容，那就是八大山人以何种方式还俗的问题。这一点，尽管鸿鸣至今还没有确凿的实证，但是，自八大山人在菊庄与饶宇朴进行了“介冈谈话”以后的一系列举动、遗留的作品、朋友间交往所涉及的事件等来考察，这一推论是完全有理由立足的。
　　自从饶宇朴“丁巳秋”在介冈“菊庄”作跋后，八大山人在回到奉新耕香院不久，即在饶宇朴作跋两个月后的“重九后二日”至“重九后五日”四天之内，先后画了一套八开的《梅花册》并一开书法，在第九开的书法页上，首次钤盖了一方与“癫狂”有密切关系的“掣颠”印章。
　　次年，“戊午”“秋正”，八大山人在耕香院为叶徂徕所作《扇画》。从“丁巳”的“重九后五日”到“戊午”的“秋正”作《扇画》，其相距的时间仅有十个月，其《扇画》作品的内容，蔡受有本质性意义的阐释，这就是三个臭味相投的好友聚在一起，讨论为八大山人“说媒”、“娶妻”的事情。
　　《梅花册》上首现“掣颠”印章的客观存在，联系后一年“戊午”“秋正”八大山人为叶徂徕所作《扇画》，蔡受对《扇画》以及所绘“梅花”的本质性意义的阐释，八页《梅花册》的出现和“掣颠”印章的出现，这种时间上紧密相关，今后去向的一致，与“介冈谈话”所涉的内容，她绝不会是孤立的和偶然的。
　　从“介冈谈话”到各种姿态八页的《梅花册》，以及册后出现的“掣颠”印章，仅仅相隔两个月的时间，从《梅花册》到《扇画》中的内容，它所包含的实质性内容是什么？八大山人想通过这些作品，要告诉人们什么？“掣颠”印章的出现，又表明了什么？
　　以八大山人四年后以“癫狂”的形式，从临川彻底返俗的事实来考察，这套《梅花册》中出现的“掣颠”印章，和十个月后所作的《扇画》，均与“介冈谈话”的时间如此接近，它一定具有某种特殊时间下面所包含的某种特殊意义。
　　从“介冈谈话”到《梅花册》的出现，再到《扇画》中毫无顾忌的内容体现，在不到四年的时间里，八大山人便在临川“癫狂”。八大山人不管是在进贤介冈、还是在临川，他都是以耕香院的和尚面貌与人交往，而其最后在临川“癫狂”返俗，走还会城，也是直接以和尚的身份“遂发狂疾，忽大笑，忽痛哭竟日……裂其浮屠服焚之……独身猖佯市肆间……”（据邵长蘅《八大山人传》），在经过“癫狂”的数年后，八大山人“谋一妻”娶妻生子的愿望，终于得以实现。
　　将这一系列举动，连贯起来考察，显然，这种以“癫狂”返俗的方式，就使得它具有了某种计划性、目的性的可能，这种预谋周全、方式独特的行为，从“介冈谈话”到“掣颠”印章的出现均发生在两个月内的客观存在，也就无论如何摆脱不了八大山人与饶宇朴两人在这一事件上，存在着某种必然联系的可能。
　　一个远近闻名的禅门高僧，就明末清初禅门的清规和世俗的法律来说，“破戒”是禅门的大忌，而僧侣娶妻，则是世俗法律所不允许的。
　　据《皇明世法录》（《皇明世法录》明陈仁锡撰，明崇祯刻本，中国史学丛书影印本。）
　　卷四十六•平刑•四十一载：
　　
　　“僧道娶妻。凡僧道娶妻妾者，杖八十还俗，女家同罪离异。寺观住持知情与同罪，不知者不坐。若僧道假讬亲属或僮仆为名求娶而僧道自占者，以奸论。”
　　
　　明《刑台法律》（《刑台法律》北京中国书店年影印本，道光二年二月十六日购存•龙飞万历屠维作噩（鸿鸣按：万历三十七年己酉，公元1609年。）玄月潭阳种德堂绣•鼎镌六科奏准御制新颁分类注释。）户律三卷•十二：
　　
　　“僧道娶妻。凡僧道娶妻、妾者杖八十还俗，女家同罪离异【僧道还俗为民家女所由之，父母亦杖八十，妻妾离异归宗】寺观住持知情与同罪【不言还俗因人连累亦杖八十】不知者不坐。若僧道假讬亲属或僮仆为名求娶而僧道自占者以奸论【亲属僮仆为名求娶僧道自占者，各以僧道犯奸加，凡人和奸罪二等论，或谓各以奸亲属之妻妾及义男妇科断非也。既曰假讬。又云：自占恐所讬者，或有其名无其人也，借曰，有其人而所娶者，亦非其妻妾安得，遂以假为真而坐罪也。若为平人娶而占者，亦依凡奸加二等，女家知而不允，占以强允以和论。若假讬僮仆为名而求娶，僧道自占者，以凡义男赖，比前奸夫。女论。问曰：一如道元净海，俱依僧道假讬亲属僮仆为名求娶而自占者，道方净悟俱依僧道娶妻妾者，赵甲依女家家祖聪性智俱依住持知清者，各拟何罪。答曰：一审得道元等假人之名而娶，实为巳既犯其戒又诬其人，法应重拟道方等出家而有家，赵甲以偌而依娶祖聪等，以住持而故纵，皆不应也。】【僧道娶妻。判语。专门寂灭，当尊释氏之条教，崇虚无，宜重道家之令，心是务家欲宜先故夫妇，虽人纪之常，而僧道无娶婚之理。累朝盛事，三代源流，今某寄迹浮屠，忘言声色，披缁削发，不能炼性修心，羽服黄冠，乃敢贪淫纵欲，假冰人为缔盟之好，任其蝶使蜂迷，托月老为伉俪之缘，肆欲穿花弄柳，驾言佛印，曾高琴操之风。藉口纯阳，亦事牡丹之乐，有玷文明之化，宜清还俗之科。”
　　
　　明代对“僧道娶妻”的政策和法律，一直沿用至今，“掣颠”印章的出现，很难说与“僧道娶妻”的这一严格惩戒无关。不难想象，在“菊庄”八大山人与饶宇朴进行的“介冈谈话”的诸多内容中，一定涉及到了八大山人返俗的这一话题。而八大山人最终返俗的结果，与八大山人“介冈谈话”以后的一系列举动所形成的有机关系，都让鸿鸣有理由说，八大山人的癫狂返俗，是八大山人与饶宇朴在介冈“菊庄”共同策划的。“癫狂”这一计划的制定，使得八大山人在回到耕香院后这两个月的时间段里，脑海中不断反问自己，是“癫狂还俗”还是守着“先德”“在瓮里”的耕香院？这一思想与内心激烈的焦灼，不断冲击着八大山人，“癫狂”的意念，也不断地反复在八大山人的脑海里胶着出现。“还俗”与“留在耕香院”？一定是在这两个月的时间里，不断地冲击着、搅动着内心难以平静的八大山人情绪。“掣颠”也就成为了一种必然。
　　八大山人内心渴望《梅花册》所要达到的目的与“癫狂还俗”内心焦灼的矛盾性，在这里一览无余。由此，八大山人不得不用“掣颠”这一隐晦的手段，来告诫自己那颗隐藏的躁动心灵。
　　至康熙十八年（1679）己未，八大山人与饶宇朴终于一同赶往临川，参加了胡亦堂举办的“梦川亭”诗会，八大山人并由此在临川逗留年余。康熙十九年（1680）庚申，八大山人在临川年余后，终于将“癫狂还俗”付诸实施，“癫狂”的八大山人，也终于回到了念念不忘的“吾家在滕阁”的会城南昌。
　　从康熙十六年（1677）丁巳，八大山人“重访菊庄”，与饶宇朴共同制定“还俗”计划，到康熙十九年（1680）庚申，“癫狂还俗”的计划实施，整整经历了四年的时间，这期间，八大山人常有异动，或哑口不言，或“佯狂有讬”，这一系列的举动，都是在为了规避“僧道娶妻”的严酷法律，使自己能够将“癫狂”的征兆，能让世人广为知晓，为“癫狂还俗”在做着作各式各样的铺垫。其最终的目的，都是为了“还俗”，而“还俗”的目的，就是要使自己能够“谋得一妻子”。
　　从八大山人还俗后不久即娶妻生子的客观史实来回溯“介冈谈话”的内容，从而考察出八大山人“重访菊庄”与饶宇朴进行“介冈谈话”的本质性意义。八大山人为“逃避法律对僧道娶妻”而有“癫狂”之举这一判断，绝对不会是空穴来风。
　　剥离《个山小像》上的所有跋文的晦涩外衣，八大山人与饶宇朴在介冈“菊庄”的“介冈谈话”，以及将这一“谈话”内容“癫狂返俗”的计划付诸实施，是八大山人在《个山小像》上用“不立文字”的手段，再次传递给后人的。
　　
　　待续