上篇：道经
　　
　　第一章：不可说道
　　
　　道若真能说出来，就不是道。
　　知不到道，道不到知。知道，或许恰是歪门邪道。
　　这才是恒常不变的道。
　　
　　名若真能去命名，就不是名。
　　命不能名，名不能命。命名，或许正是胡说八道。
　　这才是恒常不变的名。
　　
　　一种东西，为方便起见，姑且给它命名为“道”。它看不见摸不着，存在也不存在。
　　但这个看不见摸不着的“虚”和“无”却并不是什么都没有，也不是什么都有。
　　这个伟大的“无”，好象本来什么都没有，却开了天、辟了地。于是可以姑且给这个“无”命名为“天地之始”。
　　假如有了“无”，必定就会有了“有”。
　　这个伟大的“有”，随着假定“无”的有而有，却创造了万物。于是可以给这个“有”命名为“万物之母”。
　　
　　所以一个“道”，生出了“无”和“有”。
　　于是，我们必须经常从“无”中去观察“道”的奥妙，经常从“有”中去窥探“道”的端倪。
　　“有”和“无”，来源于同一个地方，姑且给了它们不同的命名。也可以姑且给它们同一个名称，叫“玄妙”。
　　若能慢慢地琢磨到玄妙的玄妙，深远的深远，那么离所有的玄妙深远也就不远了，也就能摸着点儿门道了。
　　
　　（我们从哪里来？要到哪里去？
　　万事万物，被什么左右着？或者是被我们自己左右着？它们都在遵循着一个规律吗？
　　人类一直都没有停止思考这些本源的问题。
　　那么，真正的答案在哪里？
　　“道”是创造出来的一个概念。那么，顺着这条道，我们最终会发现什么？）
　　
　　
　　第二章：相对而生
　　
　　所有的人都知道美之所以是美，是因为有丑的存在，都知道善之所以为善，是因为有不善的存在。
　　
　　因此有和无因为相互对立才得以存在，难和易因为相互对比才得以成立，长和短因为相互对照才得以体现，高和下因为相互对应才得以比较，声和音因为相互对接才得以和谐，前和后因为对调才得以追随，这才是恒常不变的状态。
　　
　　所以伟大的人实施或处理的都是没有作为的事情，实行或实践的都是没有言语的教诲。
　　
　　万物兴起却没有开始，滋生却不会占有，有作为而不自恃，立功勋而不居功。正因为不居功，所以反而不会失去其功绩。
　　
　　（一条道，有两个分叉，一个叫正，一个叫负；一个叫阴，一个叫阳；一个叫男，一个叫女。。。。。。随便怎么叫都成，总之有你必有我，或是你中有我、我中有你。除了那个深远又深远、玄妙又玄妙的“道”无所谓存在不存在以外，没有一样东西是独立存在的。）
　　
　　第三章：反行其道
　　
　　不崇尚所谓精英，大家就不会去争夺，没有“物以稀为贵”，大家就不会起盗心。看不到引起欲望的东西，大家就不会胡作非为。
　　
　　所以伟大的人治理天下，常常是空虚了人们的头脑，充实了人们的肚皮；常常是削弱了人们的意志，增强了人们的体质。
　　
　　经常使人们无为奸之心、无非妄之欲，从而使人们知道了“不敢”，从而无所作为，这样一来，便没有治理不好的道理了。
　　
　　（正负相互抵消，成了虚空。
　　成了虚空，便接近了道。
　　接近了道，世界就是仙境了。）
　　
　　第四章：用之不竭
　　
　　道，原本是虚无的，但道的作用却是没有尽头永不停息的。
　　
　　道非常深远，深远到了宇宙万物的根本。它没有锋芒，不会纷乱，它的光芒混于尘土，它又是那样的清澈透明，存在又仿佛不存在，。我不知道它是谁的孩子，似乎比传说中的天帝还要古老。
　　
　　（虚空的能量如此之大，为什么还要不停地去“充实”呢？）
　　
　　第五章：虚则无穷
　　
　　天地没有意识，也就不存在仁爱之心，所以就把万物当成是祭祀时用草扎成的狗，用完便抛弃，没有喜爱，也没有憎恨•；伟大的人也是如此，将百姓看作是祭祀时用草扎成的狗，没有喜爱，也没有憎恨。
　　
　　天地之间，不正好就像是一个巨大的风箱吗？中间是虚空无物，却能没完没了地产生出风，没完没了地滋生万物，养育万物，而且愈生愈多，愈养愈众。
　　
　　人们说得越多，做得越多，结果就是错误越多，失败越多。所以不如保持虚空的状态为好。
　　
　　（有产生于无，无产生于大有。
　　一切都不能满足，等一切都满足了，是不是也就意味着什么都没有了呢？
　　什么都没有了，便又会什么都会有。
　　于是无是最有生命力、最为长久的。）
　　
　　第六章：不生不灭
　　
　　道是不生不灭，也可以称为“母体”。这个不生不灭的“母体”，就是天地万物的根本。它没有具体的形象，但它却是确确实实地存在的，它的创生能力，是无穷无尽、愈动愈出、不知疲倦的。
　　
　　（我们的痛苦，其实是从离开母体的那一天开始的。
　　我们还能不能回去呢？）
　　
　　第七章：天长地久
　　
　　天之所以长，地之所以久，是因为它们不为自己而存在，从而便可能长生不老。
　　
　　所以伟大的人将自己置于人后，反而得到众人的尊崇；把自己置之于度外，反而能够保全自己。
　　
　　这正如天地之无私，结果反而成全了自己。
　　
　　（我们所希望的天长地久，原来只有一个办法能够做得到：无私。）
　　
　　第八章：尚善若水
　　
　　崇尚最顶级的善，就应当效法水。
　　
　　水有三种特性：
　　无私地滋养万物、洗涤万物、包容万物；
　　本性极柔弱，自然而然，不好争斗；
　　常常蓄居于人们所厌恶的最卑下的地方。
　　
　　所以水，最接近于道。
　　
　　水，居于卑下而不以为恶。人，处于谦下而不以为耻；
　　水，源远根长，人，心静胸虚；
　　水，无私付出，人，大爱无疆；
　　水，诚实无妄，人，言而有信；
　　水，清污除垢，人，朴实纯粹；
　　水，柔弱圆润，人，动静悠然；
　　水，顺势自然，人，审时度势。
　　
　　正因为不争强好斗，所以才能无忧无虑。
　　
　　（效法水的精神境界，就是效法自然，也几乎就是效法道。）
　　
　　第九章：水满则溢
　　
　　水满则溢，不如适可而止；
　　刀锥锐利，不能保持很久；
　　金玉满堂，不能长期拥有；
　　富贵骄靡，自招祸患之果。
　　
　　完成了自己的使命而悄悄离退，才是自然规律。
　　
　　（天地生化万物，何曾居功自傲，说：它们都是我的？）
　　
　　第十章：道显玄德
　　
　　人的思想精神和生命肉体紧紧地合二为一，还能无依无靠吗？
　　凝神集气直至柔若无骨，能达到像婴儿一样吗？
　　涤清打扫干净了镜子，能没有瑕疵吗？
　　热爱人类，管理国家，能没有作为吗？
　　感觉器官一张一合，能安静谨慎吗？
　　心中明达四方上下，能没有理智吗？
　　
　　物，造出来了后就认真呵护，但不据为己有；
　　事，做出来了后就负责到底，但不炫耀其能。
　　
　　这便是“玄德”。
　　
　　（玄德就是大德，就是至高无上的德，就是玄妙深远的德。
　　德，正是道的显现和作用。
　　德性，正是道的本质，
　　德行，正是道的作用。
　　道、德，本体和作用。）
　　

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有花无果如此物,年年岁岁为何故?柳絮漂泊无去处,何堪清白任泥污!