乡愁与守望
　　 ——为南昌收藏家李衍能的《李衍能收藏》作序
　　
　　 •萧鸿鸣
　　一
　　 小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头；
　　 长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头；
　　 后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲啊在里头；
　　 而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。
　　是什么东西让“在这头”的我和“在那头”的母亲、新娘和故土连接起来？是“乡愁”。余光中先生让人潸然泪下的诗句，将“乡愁”的本质性永恒内涵“守望”揭示出来。面对无穷无尽的“乡愁”，有人低声吟咏，有人狂放歌唱，有人借物寄情，有人则固持“守望”……
　　
　　二
　　
　　“四岁死了娘、五岁死了爹，没有读到什么书……”，靠着独自拼打而有了今天令世人羡慕事业的李衍能先生，在其花甲将近，含饴弄孙之时，却完全出乎世人的意料，将自己的全部精力，倾注于对江西历代书画家们的作品收藏，这种包含着多层“乡愁” 意义的“守望”，不可谓不深，不可谓不长。于是乎，犹若横空出世，“江西派开派画家罗牧书画展”在一夜之间震动了江西，乃至于搅动了整个中国的收藏界而瞬即传遍了全球。
　　就江西的书画艺术而言，明末清初的书画艺术，是自南唐五代以来，“钟陵”地区的董源、巨然、徐熙、贯休崛起之后的又一个高峰。以罗牧为首领的“江西画派”，在有了明末的酝酿，至有清一朝的康熙，先后以八大山人、牛石慧、朱容重等人形成团体的“江西画派”，延续“钟陵”遗风，再领风骚又几百年，影响中国乃至世界艺坛而长盛不衰。
　　但是，对于这样一个在中国历史上曾经如此辉煌，在中国美术史上占有如此重要地位的艺术流派，却因为其作品散存于世界各地，使得今人难以窥探其全部和真实的面貌，而鲜见有更多的研究问世和继承成果。这不能不说是一个“文化遗产”在当代的巨大损失，从某个方面来说，这亦是抑制江西这一“地域文化”成为“文化大省”的某种重要因素。
　　以一己之力，肩负起国家应当承当的“守望”之责，将散佚于世界各地的“江西画派”书画家们的作品，作为一个文化专题进行集中收藏。如今，李衍能先生那些可与世界上任何一位收藏家媲美的收藏品，以及其所为之的“主题性收藏展览”呈现出来的巨大影响与贡献，几乎可以说，足可让某些国家文化机构汗颜了。
　　是什么力量让一个企业家的收藏，在巨大的现实利益面前，而固守着一个被世人漠视的文化群体和文化现象？反观李衍能先生悲惨的少年生活经历，又反观李衍能先生在其有能力的时候，便常常资助贫困学子的义举，我们就不难揣摩其深层次的心理积淀因素，是来自于其反刍的“乡愁”情结与“乡愁”的释放，并由此产生出来更具文化意义的“守望”情怀。这一理由，当然也是唯一能让人们思考，并坚信其“守望”得以持久实现的最为重要因素。
　　由此，面对李衍能先生的“江西派开派画家罗牧书画展”，这个被世人掩埋、沉睡了几百年、漠视了几百年的“江西画派”，也终于在李衍能先生的这种“守望”面前，而使得世人唤醒了沉睡的记忆，让人们从几乎遗忘与淡化的记忆中，将这一文化现象得以被重新“挖掘”出来。这便是李衍能先生的“守望”在她一经问世的时候，就给予了世界以剧烈反响的根本所在！
　　 “乡愁”在这里获得了共鸣，“守望”在这里唤醒了世人沉睡的记忆，并获得了普遍的认同。
　　三
　　
　　 “守望”是需要力量的！这个力量除了要有大量的金钱作支撑以外，“乡愁”则是这一“守望”力量得以长久维持的唯一源泉。李衍能先生以自己的“乡愁”和一己之力，而使这种“守望”产生出了巨大的社会反响。是什么力量使这种“守望”让世人为之动容？其“守望”的真正意义何在？
　　钩沉尘封的历史，原本是史学家的责任。但是，史学家们的文献与史料来源，却是建立在、并依赖于国家乃至于民间的这些“守望”者们坚实并丰富的守藏。以“江西画派”的研究为例，文献、史料、实物的缺失，使得这一在历史上占有重要地位的艺术流派，并不能完全被世人所知晓、所认识。因之，面对诸如李衍能先生等巨大的收藏实物，其收藏作品中所呈现出来的具有巨大史料价值的诗文、题跋，乃至于作品风格等等，却像一个个散落于民间的珍珠，将那些满是尘垢的史迹，以实物的形式，展现于研究者的面前。由此而为这种文化现象，为这一曾经发生在江西这方土地上的某些事件，提供了实实在在的“实证”，使研究者们能够将这些零星的材料、艺术家们人与人之间、艺术与艺术之间的碰撞，乃至于这一艺术流派的内部，曾经发生过的点滴纠葛，得以昭示于世人面前。
　　 罗牧是“江西画派”的“开派”首领，在江西画派的实体“东湖诗画会”的内部成员中，八大山人、牛石慧、朱容重，以及时任江西巡抚的宋荦、宋荦之子宋至、熊一潇等这个群体人中，他们之间到底形成的是一个怎样的关系群体？其艺术风格的相互影响，是如何发生的？如何进行演变的？其演变的结果怎样？当这一系列的问题，在国家典藏的文献、史料不能够给予提供的时候，民间的收藏品当中，或许就能够提供出某种拾遗补阙的作用。在李衍能先生收藏的“江西画派”相关作品中，所提供的相关信息，就是一个鲜活的例证。
　　李衍能先生收藏的罗牧作于“辛未夏六月求志翁先生大教”的作品，宋至就有以“商丘宋至”之名作的诗跋，云：“山腹千叠云，村坳一尺雨；应有避世人，烟阁修花谱。”“辛未”为康熙三十年（1691），是宋荦刚从江西调往江苏巡抚任上的第一年。由此，既知道了罗牧在康熙三十年曾在江苏宋荦衙署中逗留，又确切地知道了宋至对罗牧山水绘画的“山腹千叠云，村坳一尺雨”评价，还可以知道康熙三十年前后的罗牧，在南昌“应有避世人，烟阁修花谱”的生活状态。
　　在“东湖诗画会”的内部人员中，八大山人曾借一幅名扬四海的《孔雀图》，来讽刺和挖苦带着孔雀翎毛的满清朝廷大员。这个事件，在研究界一直被视作为八大山人与时任江西巡抚宋荦交恶的例证；八大山人有一封责备罗牧与“贵人”往来的信札曰：“昨有贵人招饭牛老人与八大山人，山人已辞著屐，老人宁画几席耶？山人尊酒片肉之岁卒于此耶？遇老人为道恨他不少，且莫为贵人道……”，手札中请罗牧与八大山人的“贵人”即宋荦；熊一潇也有“高士南州邈，东湖烟雨寒”说明“江西画派”内部曾有“烟雨寒”的诗句。这些“东湖诗画会”人员之间的笔墨龃龉，是否真的发生过？还有没有其它的证据来加以佐证？李衍能先生所藏罗牧画于“辛酉晓春为惠老年道翁画”的这幅作品中，其五言题诗说“伊余息人事”，就予以了印证。这不仅说明了“东湖诗画会”的内部确曾发生过“烟雨寒”的碰撞，还通过罗牧给牛石慧的诗，使我们了解到，在八大山人与宋荦关系交恶的事件中，罗牧与牛石慧两人，还从中做了“息人事”的调停与和事老。
　　在《南昌县志》中，有一条“其画者比之罗饭牛，牛石慧焉” 的记载。此时活跃在南昌周边地区，并与罗牧•饭牛一道被时人“比之”的牛石慧，正是宋荦在江西任巡抚这四年间。这幅作品，为牛石慧与宋荦提供了有过实质性交往并交善的可能。同时，也说明了此时仍身为方外和尚的牛石慧，其佛门的“大同”情怀并与罗牧互有书画往来善交的事实。
　　以牛石慧作品流传至海内外的实际情况来考察，其流传的范围不可谓不广，在后世尚未对八大山人身世完全了解的情况下，人们每每见到“牛石慧”的作品时，便将“牛石慧”的作品，看成是“抑或是八大山人小施伎俩”的作品。这从另一个侧面，说明了“牛石慧”作品的风格，与八大山人绘画风格的接近，也从另一个侧面，说明了牛石慧受到八大山人绘画风格影响的可能。
　　罗牧与牛石慧去为八大山人与宋荦“息人事”，这多少真实地反映了“江西画派”的成员中，在艺术相互交流、相互碰撞以后，最终达成“息事宁人”的结果，而这种人与人之间的紧密关联性，直接影响到当时和后世对“江西画派”的认定与评价。
　　李衍能先生的收藏与“守望”，弥补了国家收藏所没有之不足，使那些被湮没在历史尘埃中的史实，得以昭告于世；为研究“江西画派”奠定了坚实的基础；为研究这个艺术流派的传承与发展，开拓了新的视角；为后人作更大范围、更深入的“江西文化”研究，亦将发挥出巨大且明显的作用。
　　
　　四
　　谁都依恋故乡，谁都思念亲娘。我们思索“我从哪里来？我将到哪里去？”“守望”便是这一留恋与思索的具体体现。“乡愁”在这种“守望”面前，得以了最大限度的释怀。
　　故乡江西的文化、艺术、宗教，乃至于山山水水的一切影响，除了孕育李衍能先生以及其丰厚的“守望”收藏外，还孕育了以“末代帝师朱益藩”及滕王阁文化为中心收藏的陈方先生；以“江西翰林•进士”为主题收藏的陈昌浩先生等一大批“江西文化”的“守望”者们。他们将特有的“乡愁”方式，转变为对江西文化的“守望”，从而使得这种“乡愁”，具有了更大范围的文化意义，从而变得更加深沉而有具了厚重的历史感。
　　“守望”，使“乡愁”拥有了一张可以释怀的邮票；“守望”，使“乡愁”成为了连接两端码头的航船；“守望”，消弭了思念母亲的天堂隔阂；“守望”还将有：让海峡“那头”的骨肉同胞，有了祈盼回到“这头”团圆的心愿。
　　为此，鸿鸣要借“李公天上石麒麟”这句话来评价李衍能先生，实乃是基于李衍能先生之“功莫大焉”也！
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　 2010年7月1日
　　 于北京西城海云轩书斋