东晋的许允娶阮德尉的女儿为妻，花烛之夜，发现阮家女相貌丑陋，匆忙跑出新房，从此不肯再进。后来，许允的朋友桓范来看他，对许允说：“阮家既然嫁丑女于你，必有原因，你得考察考察她”。许允听了桓范的话，跨进了新房。但他一见妻子的容貌拔腿又要往外溜，新妇一把拽住他。许允边挣扎边同新妇说：“妇有‘四德’(封建礼教要求妇女具备的妇德、妇言、妇容、妇功四种德行)，你符合几条？”新妇说：“我所缺的，仅仅是妇容，而读书人有‘百行’，你又符合几条呢？”许允说：“我百行皆备。”新妇说：“百行德为首，您好色不好德，怎能说皆备呢？”许允哑口无言。从此夫妻相敬相爱，感情和谐，白首偕老。
　　这个故事实在陈旧，本该早忘，而且这样酸朽的故事也不符合今天的社会。可是，昨天不知什么原因，这个故事突然被我记起，于是也就有了一点自己的感触了。
　　古诗的变革是个漫长的过程，到了唐代使近体诗达到颠峰。常思考鲁迅说的唐后无诗，这里的诗指的就是近体诗。不由有疑问，为什么近体诗在唐完善达到颠峰后就走了下坡路？对于诗词，我虽然喜好，自知是外行人看热闹的，但是还是想说出自己的一点想法。综观后人所写近体诗，首先就是要过格律观，而不重诗中其他的优点。其实，唐以后的不少诗人也都在努力挣脱束缚，可是往往却是束缚越来越多，有创新的往往不被认可。我曾记得，当王羲之创出草体时，被指责不和古人章法，王傲然说古人应该羡慕我创造除了这个字体，而不是我羡慕古人没有这种字体。唐韩愈柳宗元倡导的古文化运动，从现在的眼光来看，我非常佩服他们的勇气，敢为人之不为，正因为如此，给注重形式的骈体文注入了新的鲜活性，从而使散文开始了一个新纪元。说到这里似乎和开头的故事没有关系。但是我却发现其中有共同的地方，就是关于“容”和“德”的问题。“容”是容貌，文字中自然就是形式，“德”是人的品德，文字这里说的指的诗自然是诗的内部风貌。故事中阮妇所言的“我所缺的，仅仅是妇容”，“百行德为首，您好色不好德，怎能说皆备呢”这两句话看似简单，实则对于现在的诗有着共同的相似处。所以，我觉得诗乃至文字的好坏，不该从形式来判断，而是从它的内涵中去体会，自然这是一个难度，但是只有真正理解了其中的寓意才能下这首诗或者这篇文字是否好的结论。这也是一个灵活度的问题，形式可以死板的套用自古以来形成的模式，而内涵却没有一定的章法。当然，能做到两者的统一当然是求之不得的好事。
　　诗词的写作上，对于初学者，我觉得也不要局限他们的创造性，成语邯郸学步的故事，应该是前车之鉴。我现在也是这方面的初学者，有着自己的一点体会。在我现在的感觉中一定要少点迂腐之气，多点灵气，这样能给诗输入新的血液，才更有生命力。不然，近百年前的鲁迅说的唐后无诗的定论，还不如作为不学古诗词的借口。