晋祠游
　　
　　游历晋祠，便不能不去说山西的文化。
　　 三晋大地流传着许多民间故事：“结绳记事”，“钻木取火”，“阪泉逐鹿”，“精卫填海”，“潞子婴儿”等等。而黄帝之子少昊，便活动于晋祠悬瓮山之南的青阳河一带。据说，少昊之子挥为弓正，始作弓矢，而“正”即为“长”，中国第一大姓“张”便来源于此。后周朝姬姓实行富民政策，武王伐纣灭商，成王分封诸侯，成王弟叔虞被封于唐地，史称唐叔虞，其间还伴随着“君无戏言”和“剪桐封侯”的历史佳话。晋祠作为晋人后裔奉祀晋国第一位诸侯叔虞的祠宇，从此便拉开了三晋文化渊源流长三千年的历史。
　　 单从此看来，晋祠作为三晋文化的发源地，在三晋大地就有着举足轻重的游览观光价值。
　　
　　 （一）晋祠总概
　　
　　 晋祠是以泉、渠、建筑、塑像汇集于自然山水之中的风景名胜区。祠内水母楼建于难老泉泉源之上，泉水从其下涌出，这是晋祠自然景观的中心。由东向西，祠门、水镜台、会仙桥、金人台、对越坊、钟鼓楼、献殿、鱼沼飞梁、圣母殿排列在东西中轴线上，最后以欢喜岭上望川亭为终点，南部台骀庙、公输子祠、王子乔祠、三圣祠、同乐亭、晋溪书院，北部苗裔堂、朝阳洞、待凤轩、静怡园、唐叔虞祠等环周布置。
　　 这些建筑或依山或傍水，楼、堂、亭、阁、台、桥、榭间沿渠形成了一幅幅美丽的图景，给庄严肃穆的祠庙增添了几分灵气和动感。
　　 晋祠不仅有秀美的山峰，碧玉般的泉水，参天古树，更有着悠久的历史，丰富的文化遗产和动人的古老传说，千古风流人物，或写山，或记水，或立碑，或作诗，都生动地描写了晋祠的自然、人文景观，无数游记铭于碑刻，虽各有千秋，却无不洋溢着作者对游览晋祠信息的情感和热恋的思绪。民国曾有个才子刘大鹏就是这样描写的：“天地间最美之境，不外乎山水两端，三晋山水之美，莫胜于晋阳，而晋阳山水之美，莫胜于晋祠，晋祠在山水之间，为境美，为景美，而古今游人共欣赏其美为不虚矣。”
　　 有如此之赞誉，途经太原，便不由得不驾车驱之。乘兴游览一下这个山清水秀的地方。
　　
　　 （二）晋祠大门
　　
　　 拾级而上，有两座牌匾状的大门，前门书写着古香古色的“名播三晋”四个字。顾名思义，标志出晋祠在三晋大地中的文化地位，据导游讲此门为混凝土结构，饰琉璃瓦，乃现代建筑。后门为晋祠正门，东向，中道行走，轩昂阔大，高车驷马均可穿越门内，门外有八字墙，正中抬眼“晋祠”两大字，据说是李世民《晋祠铭》中“晋祠”两字的放大，而建国后，曾采用康生左手篆书体，文革后即采用陈毅的草书体。
　　 观人文题字，以当地名士杨二酉撰最为简洁易记：山环水绕无双地，神乐人欢第一区。细看旁左碑记，却更加欣赏民国刘大鹏的佳作：巍巍冠盖日纵横，景其美兮，景其淑兮，景其灵兮，晋阳炫耀无双地；混混源泉时潋滟，清且涟漪，清且直漪，清且沦漪，山右声名第一区。
　　 时未进祠内，便被如此文字所陶醉。
　　
　　 （三）水镜台
　　
　　 “水镜台”源自《前汉书》“清水明镜，不可以形逃”。从字面上理解，意思是以忠奸是非针砭世人，难怪刘大鹏为水镜台题联：笙歌韵管弦，皆是写炎凉世态；艳质回风雪，罔非传冷暖人情。
　　 走进晋祠博物馆大门的第一座古代建筑，便是水镜台，正面悬“三晋名泉”一匾，字迹清秀雄劲，它其实仅是一个戏台，为明代建筑，与其他旅游景点不同，从方位和游人视觉看，后台才是正面，前台倒好似后面，造型雄奇，雕巧精良，集楼、台、殿、阁为一体。对建筑学完全不懂的我，倒也描绘不出它的奇特，只依稀记得导游在旁绘声绘色的讲解，说古时没有麦克风喇叭之类的传声工具，便于戏台下埋有八口水缸，利用其共振原理波及远方，也许这样效果不错，以至于后来慈禧修建颐和园时还借鉴了此处的做法。
　　 绕到后台就可以看到才子刘大鹏的题字了。侧旁还有一句约百字的联，内容记不清了，大体意思是说人生若戏，乃声旦净末丑不同角色的扮演者，于是登水镜台，先人生大舞台，唏嘘声起，想象着当年莺歌艳舞，顿慨大伦理都是从丝竹管弦中抑扬而出，众情形竟是自清词丽曲中婉转传来的景致。
　　 古亦如此，今之如何呢？
　　
　　 （四）智伯渠
　　 智伯渠其实并没什么好看的，只不过它的历史掌故到还值得说说。当年李太白游晋祠便是溯智伯渠而上。
　　 关于智伯，熟悉历史的就会想到“三分晋国”的故事。东周列国时赵、魏、韩三国将晋智伯灭于此，智伯才思敏捷，勇猛过人，能文善辩，然而却过于贪婪狂暴。当时他想联合韩魏剿赵，反被赵说服韩魏倒戈，受到其伤害的赵襄子在抓住智伯后将其头颅砍下作夜壶以泄私愤，这便是“恃德者昌，恃力者亡”的历史教训。“三国分晋”也被当作古人报复的典型事例。
　　 说起智伯渠，还可以涉及到另外一个历史名人，他就是豫让。豫让是智伯的一个家丁，听说主子被杀，便潜伏在晋水流往晋阳的一座桥，谋刺赵襄子，由于马惊，刺杀未果反被赵襄子拿住并审问，说你主子已经死了，何必搭上自己性命。豫让说：智伯以国士待我，我当以国士报之，虽死无撼！然后自杀。后人纪念豫让，将之列入七贤之一（七贤祠）。
　　 后查阅资料方知清道光进士王锡久还曾写下一首《豫让桥》诗：
　　 一溪烟云冷萧萧，残魂凭谁唱大招？
　　 终古英雄无片壤，只今国土有遗桥。
　　 生逢知己身何惜，死为酬思泪不消，
　　 千载汾河呜咽水，西风吹作越江潮。
　　 从豫让身上足见古人对“忠信”有着特殊的认识，也是“士为知己者死”典故的注脚吧。
　　
　　（五）会仙桥和金人台
　　 会仙桥位于水镜台西，约200平方米。它实际上是一个露天剧场，推想看戏时水镜台前落座的一定是达官显贵，平头老百姓也只能有侧立一旁的份儿了。
　　 传说明朝有一进士游晋祠于此，在桥上见一女子，被女子容貌所迷，惊若天人，不禁叹道：“世间人说西施美，余视此妇胜西施。”女子羞怒，发功力使进士跌入桥下渠中。进士再看女子，已经不见了，远远望去，却突然出现在悬瓮山中；进士于是又自言自语，“你若为仙，便让我再仔细瞧上你一眼。”没等说完，悬瓮山就开始摇摇欲坠，向前移动几步，把进士吓坏，方知非同小可，便写了一首诗碑刻于圣母殿中（圣母殿当天没开放），内容不得而知，大概会是会仙桥名称的由来罢。
　　 导游讲到此处的时候，随行人群当时还闹出点小插曲，一小伙子听到这传说，就拿这女子和段誉 的神仙姐姐作比较，并开玩笑地和导游小姐套瓷，哪知导游小姐开朗之至，对小伙子说，假如那女子是她的话，看到有人为之目眩神迷，开心还来不及，哪里会怒？女为悦己者容嘛，没准还会象聊斋里那样嫁给那人呢。说完很“洒脱”地看了小伙一眼。反到把他搞了个心猿意马。我和同伴暗笑，如今的小姑娘，稍不留神就能把人给“涮”了，谁“勾搭”谁还不一定呢。
　　
　　 跨过智伯渠和会仙桥，就来到了金人台。所谓的金人，有两层含义：一个是金国所铸；另一个便是铁人的意思了（古时金为铁）。
　　 金人台上共有四个铁人，分之亭的四角，以西南方铁人为最，溜光锃亮。其余三人或断臂或烂肩或瘸腿。随游人群诧异其“烂尾工程”，导游便就此讲了个传说，说先前只三个铁人，为兄弟，是该地的镇水神，因不堪重负，就商量逃跑，结果还没来得及跑掉便东窗事发，只有老二一人跑掉，途经风陵渡欲渡黄河西逃，却早有山神化作白发老者守侯于此。结果可想而知，老二被捉拿回来。看到老大老三受到酷刑，自己的胳膊也被生生打断。山神后因三人已成残废，便又铸一铁人镇守西南，，这个铁人非晋人所铸，造型尤其雄状威武，相比其他三个的断臂惨境，当地的老百姓有“外来的和尚会念经”便好似说的这个铁人。你看他一手胸前凌空紧握，正当大家为此掉乡啧啧称奇时，导游嘴中滑出一句：爱打麻将的人，不妨握紧铁像的右手，以后必会通吃四方，财源广进。众人哗然，纷纷去抢那只右手，顿时间人声鼎沸，嘻笑声不觉于耳。看来，“钱”的诱惑力的确不小。
　　 当然这些都是传说而已，观金人胸前铭文“一人积德于百年，后裔承恩于四世”，便可知铁人所铸的原因只在于古人把它们当作当地的保护神，查阅史料即可知，晋阳为北疆边陲重地，常受外族侵犯，于是将武装保卫家乡的愿望寄托于神灵；又有一说是金兵占领了太原并掳去宋朝二帝时筑此台歌舞庆祝胜利，所以称为金人台。私下琢磨此说法可信度不高，一则此台实在太小，用于歌舞表演说不过去，二来掳二帝乃于汴梁，于太原何干？倒是《晋祠志》中“金能生水，有金则水旺”，善男信女乞求风调雨顺的可信度更牢靠些。
　　
　　（五）对越牌坊与钟鼓楼
　　
　　沿中轴线金人台西，有牌坊一座，名曰“对越”，其意出自《诗经》之“对越在天”，“对”是报答，“越”是显扬的意思，即报答显扬人的高尚功德。
　　
　　这是晋祠内仅有的一处牌坊。有这么个典故，说明代近世高应元的母亲患了偏头痛，久病不愈。高应元朝夕不安，便来圣母殿前为母亲焚香祈愿，求得一签，签上写着四个字——增砖添瓦。于是高应元当即捐白银300两修建了一个牌坊，半年后他的母亲病真的好了。为感激圣母娘娘，高应元亲笔书写了“对越”匾悬挂在梁上。这个匾额与傅山、杨二酉的匾并称为晋祠书法三绝，匾额呈龟壳状，有“万古流芳”之意味。
　　
　　走到后面，仰视牌坊，可以看到“邑姜为虞命名”，“成王剪桐封弟”，“智伯水灌晋阳”，“豫让赤桥刺赵”的典故壁画，栩栩如生，不禁随神环游于史。
　　
　　对越坊居中，两边对侍而立的便是钟楼和鼓楼了。一钟一鼓的建筑在国内名胜中并不稀少，比如西安，北京等地都闻名遐迩，相比此处的两座建筑从各方面看都很普通，只是大了一些而已。相传远处天龙山钟被山僧撞击，此钟会与天龙山钟同鸣，蔚为奇观。时未闻其响，却不知真伪，只“晨钟暮鼓”一说流传至今，乃叹。
　　
　　（未完待续。时间太少，要过一阵子才能续上）