论语别裁（上）
　　
　　 （57）【儒者】——先谈什么叫“儒”这个中国字，根据《说文解字》的另一种解释，“儒”是人类社会所需要的人，所以在“人”字旁边加一个需要的“需”字，便成了儒。我们再看“佛”——“弗人”，不是人，是超人。“仙”——“山人”，有如高山流水。“需人”则是人类需要他，社会当中不可缺少的人，就是“儒者”。我们都称孔孟思想为儒家学说，但究竟要什么样子才能叫“儒”呢？孔子在这里提出来分为两种：一种叫君子之儒，一种叫小人之儒。
　　
　　 （58）【小人之儒】——什么叫小人之儒？书读的好，文章写得很好，学理也讲得很好，但除了读书以外，把天下国家交给他，就出大问题，这就是所谓的书呆子，小人儒。
　　
　　 读感：读书在于懂得天下人生的道理，更好的做人做事。古人做君子，为天下做事；现在讲做公民，为社会做事或为国家效力，说法不同，道理一样。“书”是前人或别人的社会人生经验，社会人事是最好的书，做事是最好的读书，读最大的书。
　　
　　 （59）【行不由径】——子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室。
　　 子游向孔子报告，找到了一个叫澹台灭明的人才，此人“行不由径”——这句照古人的解释，是说走路绝不走小路。如比之现在的情况，不走小路，难道走大马路？不被汽车压死才怪....对于汉代以来“行不由径”解释为“不走小路”的说法（朱注：径，路之小而捷者。）我不同意。古时候“径者道也”并没有说必是小路。人光走大路不走捷径是笨蛋。
　　“行不由径”是说他行事从表面看来，有时不依常规，不循常道，有点满不在乎的味道。
　　
　　 （60）【世道人心】——人与人之间，事与事之间，造成的种种烦恼，千古一律，不但是中国，外国也一样的。所以我们不要以为古代蛮好，现代却差了。后代的人看我们现在，还认为比他们好。这是世道人心。千古以来，一样的道理。所以我们念古书，并不是要退回去做古人，主要的是要懂得如何作今天的人。
　　
　　 （61）【文质彬彬】——子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
　　 “质”是朴素的本质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来的这些人文文化。但主要的还是人的本质。原始的人与文明的人在本质上没有两样。饿了就要吃饭，冷了便要穿衣，不但人类本质如此，万物的本质也是一样。饮食男女，人兽并无不同。但本质必须加上文化的修养，才能离开野蛮时代，走进文明社会的轨道。
　　 所以孔子提出“质胜文则野”，完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，则流于落后、野蛮。“文胜质则史”如果是文化进步的社会，文化知识掩饰了人的本性，好不好呢？孔子并没有认为这样就好，偏差了还是不对。文如胜过质，没有保持人的本质，“则史”。这个“史”如果当作历史的史来看，就是太斯文，太酸了。我们要拿历史来对证：中外历史都是一样，一个国家太平了一百多年以后，国势一定渐渐衰弱，而艺术文化，却特别发达。艺术特别发达的时代，也就是人类社会趋向衰落的时候。如罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展，到了颠峰时期，国运即转衰微了。所以孔子说：“文质彬彬，然后君子”。这两样要均衡的发展，后天文化的熏陶与人性本有的敦原始的朴素气质相互均衡了，那才是君子。
　　
　　 读感：我们要懂得人之常情，物之常态，才懂得事之常理。为人处事，根本就是要把方方面面的“情和理”都摆平了，最大限度的摆平。“情”是个体人性的欲望和需求，“理”是社会人性的共同欲望和需求而派生出来的社会公德和秩序。国以民为本，民以国为本；人以家为根基，家以业为支撑，都是一体两面的。为人处事根本上也就是用理性平衡方方面面的情感，不能叫哪一方面太吃亏。工作、婚姻和家庭都是这样，前后左右上下来去都得照应好，大家彼此彼此，也就圆满了。所谓君子“齐家治国”低下眼皮来看：养家活口，儿子能上学，父母能安养，这就是齐家；努力工作就是为社会贡献，就是为国家效力，也就是治国，国家不能没有士农工商，三教九流，七十二行。你做好了也文质彬彬了,不异君子。