论语别裁（上）
　　（62）【敬鬼神而远之】——“敬鬼神而远之”这句话我们中国人都知道是孔子的名言。孔子不信宗教吗？他非常相信，他认为鬼神是有的，但与人是两路。所谓“天道远，人道迩。”鬼神是天道的问题，离我们很远。我们现在活着都是人道——“人道迩”，政治、教育、经济、军事、社会都是人道的事，不要以鬼神为主，所以敬鬼神而远之，是敬而远之，不是不信。
　　
　　读感：子曰，阴阳不测谓之神。所谓阴阳不测,可以看作现阶段的科学手段无法证明，无法解释的现象，这是看得见的具体实验，是有形的阳性手段；而现阶段人们的认识能力和逻辑推理无法分析解释的东西，这是没有具体实验的思维方式，是无形的阴性手段。比如梦、第六感觉、高僧虹化、大德体内舍利子等，比如黑三角、死海、悬棺等等，都是现阶段人们的认识能力和科学手段无法解密的现象。
　　我一个乡下亲戚就说，他们庄子上有一个孩子，生下来就有两颗下乳牙，大家都亲眼所见。所以，我们对社会人生要抱着科学的态度，不能随便否定与自己的知识和见识不可思议的东西。要问几个为什么？要研究它。这就是真正科学的态度。科学，就是“实事求是”，就是求证来龙去脉，生灭缘故。
　　
　　（63）【迷信】——一谈到宗教，人们就说迷信，这种态度我非常反对，持这种态度的人“懂不懂宗教”是一个问题，如说：“不懂，是迷信何必去懂它？”这样更是大迷信。为什么呢？因为迷信自己嘛！对于一个东西，内容还不懂，就随便下定义，这不是迷信吗？迷信，就是迷糊不知道而相信，这才叫迷信。现在你对宗教不知道而下了这个定义，这是大迷信。
　　
　　读感：所谓“难者不会，会者不难。”同理，知而不迷，迷而不知。对一个事物完全不信，是一种不知不懂；若相信得唯其独是，也是一种不知不懂，这是情感上的两种极端，导致认识上的两种偏差。前者是在事物之外，后者是在事物的一个则面。所谓迷，正是禁锢在自己的认识里，迷在自己的观念中，而不是事物的本来面目。
　　
　　（64）【知者乐水，仁者乐山】——子曰：知者乐；水；仁者乐，山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
　　这句话，一般的人说“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。套用庄子的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？
　　正确的解释是“知者乐，水。”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。
　　有些人的学问修养，活泼泼的，聪明人多半都是活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”“滚滚长江东流逝水”就是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得如山一样。所以下面的结论：“知者乐”知者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释，聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。那问题就很大了。
　　
　　（65）【约之以礼】——子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
　　孔子说博学于文，这个文字不仅是文学，而是代表了一切学术文化。以现代名词来说，包括了文法、文理和一切知识。所以说要博学于文。博就是渊博，样样要懂，才能成为通才。但是渊博的人，常是样样都懂，门门不通。所以先求渊博，后求专精。要渊博而专精，并且还要约束自己，做人处事在在合礼。孔门的思想要讲礼，我们再三提过，礼并不是教我们行礼，而是《礼记》所包涵的文化精神。孔子说如果做到这样，大体上人生的道路，可以走得出来，不会离谱太远。“弗畔”就是没有离经叛道的意思。
　　
　　读感：现在高学历高智商社会犯罪，就是“失之以礼”，丧失了《礼记》文化精神的典型。读书明理，明社会人生的道理，明己不欲人不欲的道理，明天地良心，明父母养育之心，明君子以天下为己任之德。为人处事能合情合理的，未读书不识字也是君子，因为他具有君子之德；能孝敬父母，与人为善，为社会做好本分事的，就是君子，就是以天下为己任了。子曰：“君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，极其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”细思量，就是这个道理了。