论语别裁（上）
　　（66）【阴功积德】——照现代的话来说，团体、社会、政府做的公益事业就叫社会福利。中国古代有没有福利思想？假使有研究社会问题的，这个问题要注意，在中国历史文化里，好像找不出社会福利问题的记载，事实上有没有呢？有！社会思想早有了，社会福利思想也早有了，过去都是偏重于个人做，以个人的立场，做社会福利事情，这是中国的道德修养，告诉人，有钱做做好事，修桥铺路，再不然夏天在路上摆一些茶缸。我小的时候就看到过。每到夏季，家里忙得很，天天都要烧茶，大锅大锅的烧，多少里一桶，放在那里，不要钱的凉茶，大家尽管喝。很多人家都这样做的，这些都是社会福利。中国过去的社会当然是以农业为基础，由个人做社会工作，做社会福利，认为这是一种美德，所谓阴功积德。
　　
　　读感：我记得在外婆家，街坊邻居有急难，大家就“起会”，就是每人量力而行，五元十元不拘，凑到一起，“头一会”的钱就给急难的人，然后大家各自按自己入会的基数，逐月如数缴“会钱”，大家商量排好会员次序，由会头负责收发，经济条件好的不等钱用的依次最后拿“会钱”。这就是自发的群体互助式的福利救济。我刚参加工作时，一同事家里有事，我们十二个女子也学着打了一个“会”，一人20元。这里说“打会”，不要十分钟，女友就拿到240元钱，匆匆上邮局，解决了燃眉之急。以后她每月缴会费20元，正好一年缴完，相当借贷分期付款。如果二十个人起会，这“会”就得二十个月才能结束。啊，这就是社会福利！是建立在同事朋友之间友爱诚信的基础上，契约在心。若是现在，谁忽然遭难，十来个朋友起个“会”，每人三百五百，一笔会钱就是叁千五千，可救朋友急难，也是一种朋友相帮的方式。只是要彼此诚信，会头要负责。这种方式，不是好朋友或朝夕相处的同事，就不太方便了。
　　
　　（67）【道德仁艺】——子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
　　假如有人问，孔子的学术思想真正要讲的是什么？可以大胆地引用这四句话作答。这就是他的中心。也可以说是孔子教育的真正目的，立己立人，都是这四点。
　　
　　①根据原文“志于道”可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道，形而上，形而下的都有。这是教育我们立志，最基本的，也是最高的目的。至于是否能做到，是另一回事。
　　
　　②“据于德”立志虽然要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说“德”就是“得”，有成果就是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。如果根据这里的四点来分析《论语》中所讲的道理，有许多都是“据于德”的说明。
　　
　　③“依于仁”，已经说过，仁有体有用。仁的体是内心的修养，所谓性命之学，心性之学，这是内在的。表现于外在的则是爱人爱物，比如墨子的兼爱，西方文化的博爱。“依于仁”是依傍于仁，也就是说，道与德如何发挥，在于对人对事物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。
　　
　　④“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。
　　“礼”：以现代而言，包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等则属于乐。
　　“射”：军事、武功方面。过去是说拉弓射箭，等于现代的射击、击技、体育等等。
　　“御”，驾车，以现代来说，当然也包括架飞机、太空船。
　　“书”：文学方面及历史方面。
　　“数”：则指科学方面。
　　凡是人才培养，生活充实，都要依六艺修养，艺绝不是狭义的艺术。
　　人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要点都要懂。这四个重点的前一半“志于道，据于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于艺”作为生活处世的准则，是他全部的原则，同时告诉每个人，具备这些要点，才叫学问。
　　
　　【读感】：人生应该“志于道”，有远大的理想目标，然后努力奋斗。自己这一生完不成没关系，自有后来人。就是失败，也可启迪后人。大的社会民族事业，要几代人去奋斗。大的私产，也往往是家族几代的经营才光大。电视介绍：小伙子冠生，最初在上海街头买小吃，好象经营了90多年，后来发展为“冠生园”品牌。如今的冠生园集团公司，成为中国民族工业的老字号代表。所以，后人的先进成果，总是在前人的基础上创新发展起来的。我们现在参与的事情，你不知道几百年后会怎样，但只要是有利于社会发展和人类需求的，都是伟大的。
　　所以,我们不论在什么行当,具体什么专业,都要努力地工作,立足求精,光大自然相随.