一、历史
　　
　　 “史”字不仅仅是人们口上的一撇一捺，里面存在着权与血的争斗，沉重得让人忍不住长吁一口气。史书上的人物，他们一旦踏上历史的政治舞台，便不过是筋疲力尽的灵魂，拖着朝不保夕的肉身，日夜兼程走向自己的宿命。然而历史不记载这些，这些都沉浸在历史的梦中。凯旋掩盖了残虐，恩宠冲淡了屈辱，山呼万岁践踏着庶民的沉默。真相，将在时间的过程中一点点被吞噬、被忘却。
　　
　　 二、中国人，该不该忏悔
　　
　　 从古至今中国人，缺少的是忏悔。多灾多难的中华民族，灾难和悲剧接踵而至，却少有人来具体负责和忏悔道歉。只是揪出几个人物来宣判，或者在历史书上丑化、西湖边上唾骂。历史上的“罪己诏”，那根本不是在忏悔，是装腔作势，是演戏。罪己的汉武帝、光绪帝们不过是在表演，以致变成了帝王特权文化的一部分。那些行誓旦旦的天地良心，更多是一厢情愿、自欺欺人的道德标榜和道德口实。
　　 从古至今中国人，擅长的是控诉。每当社会灾难过后，我们的民族中就会涌现出无数的控诉者，像一个个怨妇，絮絮叨叨地，向全世界倾诉自己的满腔委屈和哀怨。翻开书籍，面对着屈原之类的诗、《窦娥冤》之类的戏曲、伤痕文学之类的伤痕，处处都感受到了强烈的控诉意识。一部中国文化史，在某种程度上就是一部控诉史。《忏悔录》、《俄狄浦斯王》、《存在与虚无》这样的作品是空缺的。
　　 中国人宁愿认错，宁愿控诉，也不愿忏悔。现在，到该自发、自愿、自为、自由地忏悔时候了。因为在犯有罪责时对自己进行自我追问和自我惩罚，才能在为历史立下功绩时给自己颁奖。因为只有了解到自己面对自我时的懦弱，才会表现出抵抗懦弱的道德勇气。
　　
　　 三、民工
　　 　
　　 一场场灾难，让我们如此真切地走近那些卑微的生命。触目惊心的矿难背后，是缺乏保障劳工权益的有效机制。冷冰冰的死亡数字，是法理和人情的双重欠缺。对于一个劳工，他所拥有的就是自己的体力与技巧，在老板什么时候都不愁找到低廉劳动力的情形下，在政府没有合法、管用、可行的手段真把工人的生命当回事的情形下，在他和家庭挣扎在贫困边缘需要活下去时的情形下，他们只能在穷困和危险之间选择，选择活下去的同时，往往也是透支自己生命的开始。马克思说：“资本是根本不关心工人的健康和寿命的，除非社会迫使它去关心。”
　　
　　 四、学习的真谛
　　
　　 读书要去上学，上学不如自学。如果有幸找到一个大学问家讲课，做学生的便足够幸福，不单单听和记，而是欣赏，如同聆听莫扎特。可是，真正到了高层次的东西是不可教的，学也学不到，惟有欣赏。
　　
　　 五、学会遗忘
　　
　　 一个人应该学会遗忘，时时清空心灵。正如一个老人说过：“知道一切，恕宥一切。忘了一切，乃得一切。”他曾被历史遗忘，待到历史想起他的时候，他却记不起历史了。
　　
　　 六、笨鸟不必先飞
　　
　　 笨鸟先飞，未必是明智之举。后飞、慢飞，哪怕永远落后，但却永远不会迷失方向。人走得太远，会忘掉回去的路。如果你不具备大担当，没有最坚硬的心志，回过头来，也许是惟一拯救自己的办法。
　　
　　 七、秦始皇
　　
　　 秦始皇做了两件愚蠢而又震撼世界的事。一件是想通过焚毁书籍、活埋读书者而结束令他头晕目眩的思想。一件是企图建造一堵难以逾越的高墙，一劳永逸地防止让他寝食难安的领土入侵者。这两件事最终注定了他事业的失败，却不料失败的事业竟然成就了他的千古英名。即使到了二十世纪，至少还有博尔赫斯与卡夫卡两位重要的作家，对秦始皇的所作所为大感兴趣。前者对焚书坑儒震惊良久，后者对修筑长城困惑异常。
　　
　　 八、李斯
　　
　　 无限张力的是生命。难以捉摸的是命运。李斯相秦，厥功甚巨。他杀了一辈子人，最终却轮到被他人杀，在凌迟腰斩中一点一滴地死，复杂痛苦地死，无限延长地死。他是《大秦律》的制订者和执行者，却领教于自己厘定的酷刑下；他给了刽子手以杀人无算的机会和一手“庖丁解牛”般的娴熟手艺，却俯首于其雪亮大片刀下，“牵犬东门岂可得乎？”，这位走出上蔡的河南汉子，一语道破了对其终身追逐权力所进行的彻底全盘否定。牵着咻咻嘶叫的欢快猎狗，追逐成群狡兔的无忧岁月，在人鬼交替，阴阳分界的这一刻，苍茫回望，成了悔愆的挽歌。
　　
　　 九、卓文君
　　
　　 在西方人的眼里，遥远东方中国人的爱情观是保守的、含蓄的、很神秘的、但没有自由的。孰不知早在汉武帝爷爷汉文帝的时代，就上演了一出千古绝唱的爱情。卓王孙的千金卓文君，果真卓尔不凡。只因爱慕司马相如，便敢于不顾世俗礼节，毅然叛出家门，又义无反顾地在闹市卖酒。实在是惊世骇俗。文君所处的时代，儒教尚未兴盛，更未形成道德迫害的严酷风潮。同时她的性格不羁，敢于藐视世俗。遗憾的是，在她身后，历史关闭了浪漫主义的大门长达两千年之久。尽管后来卓文君被表情严肃的史学家一脚踢出了门外，但她的故事却在民间大肆流传，并被不断演绎扩展。