论语别裁（下）
　　（102）【克己复礼】——“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
　　什么是“克己”呢？以现代的话来讲，“心理净化”就是克己。
　　“礼”是什么呢？《礼记》的第一句话“毋不敬，俨若思”就是说我们要随时很庄严，很诚敬。这个“敬”并不是敬礼的敬，而是内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的态度，表面上看起来好象是老僧入定的样子，专心注意内心的修养。所谓礼，就是指这个境界而言。从这里发展而来，所讲对人对事处处有礼，那是礼仪了。《礼记》的这句话，是讲天人合一的人生最高境界。
　　“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶思想、偏差观念，而完全走上正思，然后那个礼的境界才叫仁。
　　
　　读感：从《礼记》中的第一句话“毋不敬，俨若思”我们可以知道克己复礼的“礼”，并不是后人讲的封建礼教，而是自我修养的一种文心境界。那么“己”就好理解了，它是我人先天人性和后天欲望的一些负面东西，“一己之私”“一己之欲”“一己之见”都不是好的东西；“自以为是”“傲慢武断”“多疑多虑”“一意孤行”“刚愎自用”等等都是“己”之弊端。培养自我内心的虔敬之情，则可修正和消除这些人性缺憾，还我本来面目。拥有一片对生命和万物的诚敬之心，则可在生活和工作中获得诚敬的回报，此谓因果不虚，实为人生一种美好境界。那么每个人都能克己复礼，则天下归仁。这仁的境界就大了。若从传统文化的角度，考证缪误，纠其偏见，还孔子以本来面目，不也是一种“克己复礼”吗？
　　
　　（103）【我思故我在】——西方的哲学家卡笛儿说“我思故我在”。他认为我有思想则有我，我如果没有思想就没有我了。西方哲学非常重视“思想”这个东西，人没有思想叫什么人呢？当然有个名称，叫做“死人”，那我就不存在了。这种观念，严格说来，应该归于唯物思想。
　　在我们中国哲学，东方哲学，看到西方的这种哲学，能思想的“我”，都是断续的“我”。我们曾经以灯光，以流水来比喻过它，现在坐在这里都可以体会到，只要是清醒的，一定有思想。但回转来反省、体会一下，没有一个念头没有一个思想是永恒存在的。一个个很快过去了。我们脑子里的意识形态，只要一想到“我现在”，便立即过去了，现在是不存在的。未来的还没有来，我们说一声“未来”，就已经变成现在了，这个“现在”又立即过去了。像流水的浪头一样，一个个过去了。不过连接的非常密切，这是人类本性的功能所引起的现象。
　　试问哪一样是我？佛学认为“我”是假的，没有真正的“我”。西方卡笛儿的哲学认为思想是真我，这个理论我们在前面已经讲过，是不对的，还是有问题的。
　　
　　读感：昨天我又梦见儿子了，两三岁的样子，清早在床上叫妈妈，他自己穿衣服，裤腰歪歪纽纽地把小衣服勒住了，自感不舒服，想把后面拽上来，拽不了。于是喊妈妈。我常常梦到他两三岁的情景，非常幸福温馨，也常独自感叹：那个可爱的小宝贝早就不存在了，永远永远的消失了，只是我的记忆和幻想而已。
　　
　　记得和回味幸福美好的情景，如游仙境，令人陶醉。反之念念不忘痛苦悲伤的事情，犹如迷留地狱，任妖魔摧残。其实都如流水过去了，而“我”不过流连记忆而已。 我是什么？他是从何来？世界宇宙是什么？当一个人不是为了学问和工作，忽然在心中这样发问时，爱恨宠辱苦乐悲欢就没区别了。