有人说，科技愈发达，人心愈迷失；物质愈文明，道德愈堕落；心灵愈染污，治安愈败坏。如何才能挽救世道人心、减少犯罪、自求多福、消灾免难，乃至如何才能国泰民安、风调雨顺、永息战争、天下太平呢？这些都是现代人最关心与忧心的问题。感同身受，想从古人的遗训中寻找要领。吃过晚饭,上网并翻开从北大购得的《国学》光碟，看起了太上《感应篇》。
　　 在北大听过老师讲过国学，获知中国文化中的儒、释、道三家（或称“三教”，孔子、释迦、老子并祀于一堂称三教堂），不仅在相互的冲突中相互吸收和融合，而且在保持各自的基本立场和特质的同时，又你中有我，我中有你。诸子百家（归纳为六家：阴阳、儒、墨、法、名、道德）演化为儒道两家，土生土长，而佛家是从国外传来的（佛祖释迦牟尼）。儒家以“孔孟之道”为代表，道德家（简称道家）以“老庄哲学”为代表。道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，无羁无绊；儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性；而佛家思想的核心是救世，扬善弃恶，讲究个因果报应。
　　道家思想利于养生。依稀记得老师提到过老子怎么写下5000字的《道德经》（也称《老子》）及其真谛。去年到吉林辽源访友，有幸上龙山的魁星楼听过道家弟子关于道教的讲解，回来一直有意拜读老子的《道德经》，却真没有认真钻研进去，道家感应说与佛法的业报说有何差别？似懂非懂，不得要领。于是又从太上《感应篇》读起，颇觉有益。
　　 对于如何做人，道教与佛教既有相合也有抗衡，不必论它，只有取其精华。《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作。其实作者尚无定论。《感应篇》起初是在《道藏》之中，自从宋朝真宗皇帝赐钱百万命令工匠刊刻，而后才大行于世，被称为“金章”。 读了《感应篇》之后，虽然不能完全赞同书中观点，但也不愧是劝勉世人的好书。
　　 既然看道家的书，得查阅太上老君的资料。
　　 太上老君是道教最高神之一，是三大超级神中的一位。生卒年不详。字伯阳，谥曰聃，春秋时楚国苦县人。曾任周朝守藏室之史。主无为之说，后世以为道家始祖。孔子尝往问礼，着有《道德经》五千余言。现今社会各行业中，凡“匠”必祭拜老子为祖师爷，如：铁匠、煤窑匠、磨刀匠、蹄铁匠等等皆是。亦称为伯阳、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯阳、李老君。
　　 据说在中华文明浩如烟海的书籍中，《道德经》在国外最受欢迎。《道德经》中所说的中心思想是：「道」，而「道」是「道可道，非常道。名可名，非常名」。老师在课堂上讲过好多次，不同的人有不同的解释，但大意基本相同。虽然「道」的意思比较难明白，但我们可以把「道」的意思理解成「自然」。反正人应该顺其道而行。
　　 释宗净概括说道：《感应篇》仅约1200余字，以开头的“祸福无门，为人自召；善恶之报，如影随形”十六字为纲，接着述说人如想长生多福，必须行善积德，并列举了二十余条善行，一百多条恶行，作为趋善避恶的准绳。要求人们“不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人”；声称“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善”；它特别强调“立善多端，莫先忠孝”，成仙证道的根基就在于此。它将道家的方术和戒律贯穿于道德修养之中，由神来对人作道德上的善恶批判，使人从一念处下功夫。最后以诸恶莫作，众善奉行，积善天必降福，行恶天必降祸作结。全篇主要宣扬天人相感，因果报应思想，既有儒家伦理规范，又有佛教、道教的宗教信条。
　　 释宗净解释：《感应篇》的中心思想就是感应说，什么是感应呢？《太上感应篇直讲》说：“感，是感动；应，是报应。言人以善恶感动，天必有祸福报应。”的确，《感应篇》整篇思想都是劝人行善止恶，因为人的善恶行为必能感动天地之神，而天地之神根据人的善恶行为给予祸福报应，这就是《感应篇》的感应说。显然，这是汉儒董仲舒“天人感应说”思想的末流，明显不同于佛教的业报说。佛教认为，我人在思想上，或因思想发之于身体语言的善恶诸造作，皆名为业；业为产生果报之因，故又称业因；由业所报之果，称作业果、业报。业有善、恶、无记三性，善业能招致善果，恶业能招致恶果，无记业既不是善又不是恶，故不感果。他从以下几个方面比较感应说与业报说的差异：1、善恶的标准不同；2、有无“轮回”观；3、鬼神观不同；4、是否缘起论；5、是否趣向解脱；6、是否自作自受。
　　 那么，按照佛家的说法，《感应篇》是一篇世间劝善之文，却是非佛法。
　　再看《感应篇》白话精本（[大杂烩]之“集福消灾之道精简本”），每句话都有精彩的故事作为支撑。这里收录下对它的释义，意思相同的舍之，仍然很长，但对于今后查找和学习有益。前面一句为“太上曰”，后面的皆为解释。
　　
　　祸福无门，惟人自召。祸福没有一定的门径，都是人们自己所感召来的。
　　善恶之报，如影随形。善与恶的报应，就像是影子紧跟著形体一样，永远都不会分离。
　　是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。所以天地有主管人间过恶的神明，依照人们所犯的轻重，来削减他们的寿命。
　　算减则贫耗，多逢忧患。寿算被减除之后，就会变得贫穷家破，经常遭遇忧愁灾难。
　　人皆恶之。人人都厌恶他。刑祸随之。刑罚和灾祸都随之而来。吉庆避之。吉祥与喜庆都避开他。恶星灾之。恶煞凶星也会降灾给他。算尽则死。寿算减完之后就会死去。
　　凡人有过，大则夺纪，小则夺算。凡是人们犯了罪过，较大的就被夺除寿命十二年，较小的就被减去一百天。一纪是十二年，一算是一百天。
　　是道则进，非道则退。合乎道理的就要前进去做，不合乎道理的就必须退避不为。
　　不履邪径，不欺暗室。不走邪恶之途，不在暗处欺人。
　　积德累功。积聚德业，累进功绩。
　　慈心于物。要将慈悲心扩及万物。
　　忠孝。对君长要尽忠，对父母要尽孝。
　　友悌。兄长友爱弟弟，弟弟尊敬兄长。
　　正己化人。端正自己，劝化别人。
　　矜孤恤寡，敬老怀幼。怜悯孤独者，周济鳏寡者，尊敬衰老者，关怀年幼者。
　　昆虫草木，犹不可伤。昆虫和草木，仍然不可以伤害。
　　宜悯人之凶，乐人之善。应该怜悯他人因作恶所招得的凶祸，赞叹他人因行善所获得的福报。
　　济人之急，救人之危。帮助他人的急难，救助他人的危困。
　　见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。看见别人有所得，就如同自己得到一样高兴；看见他人有所损失，就如同自己损失一样难过。
　　不彰人短，不炫己长。不要彰扬别人的短处，不要炫耀自己的长处。
　　遏恶扬善。阻止恶行，赞扬善行。
　　推多取少。把多的推让他人，自己则取少的部分。
　　受辱不怨。受到侮辱也不怨恨。
　　受宠若惊。得到过分的宠爱待遇，感到意外，而不知所措。
　　施恩不求报，与人不追悔。布施恩惠，不求回报；赠送给他人后，不再追溯后悔。
　　人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。人人都尊敬他，上天也会保佑他，福报官禄会跟随他，众邪都远离他，善神也会保卫他。
　　所作必成，神仙可冀。所作的事必定会成功，神仙的境界可以有达成的希望。
　　欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。行善是成仙的方法。想要求证天仙的人，应当积集一千三百件善事；想要求证地仙的人，应当积集三百件善事。
　　以恶为能。诸恶之首。以行恶为能事。
　　忍作残害。上天有好生之德，你却忍心做出残害众生的事。残害物命是最大的恶事。
　　阴贼良善。阴谋贼害善良的人。
　　暗侮君亲。暗中欺骗君王或父母。
　　慢其先生。轻慢教导我们的师长。
　　叛其所事。背叛自己所应服事的上级长官。
　　诳诸无识。欺骗愚昧无知的人。
　　谤诸同学。毁谤在一起学习的人。
　　虚诬诈伪。用虚假、诬陷、诈骗、欺伪的手段，来攻击他人。
　　攻讦宗亲。同姓叫做宗，异姓叫做亲。虽然有远近亲疏的不同，其实都是和我有切身关系的人，应当要以亲爱忠诚来对待他们。揭发宗亲的隐私或过失，而加以攻击。
　　刚强不仁。刚烈强横，没有仁道。孔子所取的刚毅，主要是在谈理性；太上老君所要戒除的刚强，是指动了气。医学上说肢体麻木不能动作的病症，叫做不仁，这是因为它不知道痛痒的关系。喜欢刚强动气的人，待人接物时没有一点感情，心中都是带著杀机。
　　狠戾自用。凶狠乖张，自以为是。固执己见尚且不可，何况是凶狠乖张。
　　是非不当。对于是非的判断不妥当。
　　向背乖宜。对于应该亲近或远离，处理得很不恰当。
　　虐下取功。虐待下民以冒取功劳。蜡烛遇到了黑夜，就能成就破除黑暗的功劳；船只有了水，就成就载物的功劳。
　　谄上希旨。谄是奉承，希是赞助。谄媚上级长官，以迎合他的意旨。
　　受恩不感。受到人家的恩惠，一点都不思感恩。
　　念怨不休。惦念仇怨，从无停止。
　　轻蔑天民。轻视欺侮人民。
　　扰乱国政。扰乱国家的政务。
　　赏及非义。不合义理地奖赏无关之人。
　　刑及无辜。刑罚到不相干的人。
　　杀人取财。杀害人命以夺取财物。
　　倾人取位。设计害人以取得职位。
　　诛降戮服。诛杀投降的人，屠戮顺服的人。
　　贬正排贤。贬抑正直的人，排挤贤能的人。
　　凌孤逼寡。欺凌孤儿，逼迫寡妇。
　　弃法受赂。抛弃法令，接受贿赂。
　　以直为曲，以曲为直。把理直的变成理曲，把理曲的变成理直。
　　入轻为重。应该判轻刑的，却判了重刑。《书经》上说：‘对于犯罪的事实若是感到怀疑，就应该轻判。’又说：‘宁可有判轻的失误，不可有判重的失误。’
　　见杀加怒。看见有人被杀，非但不予哀怜，反而更加愤怒。
　　知过不改。知道过失不肯悔改。苦海无边，回头是岸。
　　见善不为。看见善事不肯去做。
　　自罪引他。自己犯罪，却牵引嫁祸他人。
　　壅塞方术。故意阻挠方术，使其不能发展。
　　讪谤圣贤。戏侮毁谤圣贤。
　　侵凌道德。侵犯欺凌有道德的人。
　　发蛰惊栖。挖掘蛰伏于土中的虫，惊扰栖息在树上的鸟。
　　以私废公。以个人的喜怒恩怨，废弃公理的是非曲直。
　　窃人之能。窃取他人的才能。
　　离人骨肉。离散他人的骨肉。
　　侵人所爱。侵夺他人所喜爱的东西。
　　助人为非。帮助他人做坏事。
　　逞志作威。任意自作威势，欺凌他人。
　　辱人求胜。侮辱他人以求胜利。
　　败人苗稼。毁坏他人的农作物。
　　破人婚姻。破坏别人的婚姻。
　　苟富而骄。如果侥幸得到财富，就骄傲自大。
　　苟免无耻。如果不应当免除而侥幸免除，却还毫无羞耻之心。佛说：‘我有二种白法，能够救度一切众生。什么叫做二白法呢？一个叫做惭，一个叫做愧。’孔子说：‘立身行事要知耻。’《礼记》上说：‘遇到危难时不要随便逃避。’
　　认恩推过。冒认恩德，推卸过失。
　　嫁祸卖恶。嫁祸于人，推卸罪恶。
　　沽买虚誉。买卖虚假的名誉。孟子说：‘心中有所想法，必定会表现在外表上。’庄子说：‘名誉是虚而不实的。’因此怎么可以将其作为买卖呢？沽买是有花钱获得、设计勾引、用权谋笼络的意思。
　　包贮险心。包藏阴险的心。《楞严经》说：‘当平心地，则世界地一切皆平。’因为心地的险恶，包藏在内心深处，使人无法觉察到。
　　挫人所长。摧折、抑止他人的长处。
　　护己所短。掩护自己的短处。
　　乘威迫胁。利用威势胁迫他人。
　　纵暴杀伤。放纵暴行，杀伤人命。
　　散弃五谷。任意抛弃五谷粮食。
　　劳扰众生。随便烦劳扰乱百姓。
　　破人之家，取其财宝。破坏他人的家庭，夺取他的财宝。
　　决水放火，以害民居。决断水流，放火焚烧，以毁害他人的房屋。
　　紊乱规模，以败人功。搅乱他人的制度，以败坏他人的成功。
　　损人器物，以穷人用。损坏他人的器物，造成他人无法使用。
　　见他荣贵，愿他流贬。看到他人荣华富贵，就希望他被流放贬官。
　　见他富有，愿他破散。看见他人富有，就希望他家破财散。
　　见他色美，起心私之。看见他人姿色美丽，就起淫欲心，想要奸淫他。
　　负他货财，愿他身死。欠他人的债务，却希望他早日死亡。
　　干求不遂，便生咒恨。乞求于人不能顺意，就生发咒骂怨恨。
　　见他失便，便说他过。看见他人不顺利时，便说他是罪有应得。
　　见他体相不具而笑之。见到他人身体残缺不全，就加以讥笑。
　　见他才能可称而抑之。看到他人的才能值得称赞，却加以贬抑。
　　埋蛊厌人。暗中下蛊来毒害人，用毒药来杀害草木。
　　用药杀树。用毒药杀死树木。
　　恚怒师傅。对于师傅的教训，产生怨恨与愤怒。
　　抵触父兄。言行冲撞触犯父亲兄长。
　　强取强求，好侵好夺。用强迫的方式取得，以强力向人索取。喜欢用侵占的方式，或用抢夺的方法。
　　掳掠致富。用强力抢夺他人的财物而致富。
　　巧诈求迁。用奸巧诈伪的手段求取升迁。
　　赏罚不平。奖赏与惩罚不公平。
　　逸乐过节。安逸享乐超过节度。《礼记》说：‘享乐不可过度，欲望不可放纵。’《国语》说：‘人民能够正常劳动，就会心存善念；如果过分安逸，就会常常想到淫欲。’这就是劝人不要过于安逸。孟子也说：‘生于忧患，死于安乐。’
　　恐吓于他。恐吓他人，使其心生害怕。恐吓有两种，一种是遇到他人急难不加以安慰，还故意装腔作势，使他心生畏惧；另一种是为了贪图利益或报以前的怨恨，故意虚张声势使他怕我，希望达到自己的目的。
　　怨天尤人。不检点自己，反而埋怨上天、归咎他人。在这个人世间向来就以缺陷著称，世间人哪能每件事都称心如意。
　　呵风骂雨。呵斥风咒骂雨。
　　斗合争讼。唆使他人争斗，撮合他人诉讼。
　　得新忘故。得到新的就忘记旧的。
　　口是心非。嘴里这样说，心中却不是这么想。
　　贪冒于财，欺罔其上。贪得无厌冒领钱财，欺瞒他的长上。
　　造作恶语，谗毁平人。编造坏话捏作恶事，谗言毁谤平常之人。
　　毁人称直。毁谤他人而自以为正直。
　　骂神称正。辱骂神明而自以为公正。
　　弃顺效逆。抛弃顺道而效法逆道。周朝卫石碏说：‘君义臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，这是六顺；卑贱妨害尊贵，年少欺凌年长，疏远者离间亲近者，新交离间旧识，小的加害大的，淫秽破坏义理，这就是六逆。如果抛弃六顺而效法六逆，这只会加速招致灾祸。’
　　背亲向疏。背离至亲而心向生疏的人。孔子在《孝经》中说：‘不爱护他的亲人，而去爱护其他的人，叫做悖德；不敬重自己的亲长，而去敬重他人的人，叫做悖礼。’
　　指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。指著天地，来为自己的卑鄙心怀做见证；引请神明，来鉴察自己的W X之事。
　　施与后悔。布施给他人之后，心里又后悔了。
　　假借不还。借用财物却不肯归还。
　　分外营求。不依本分而一味钻营求取。
　　力上施设。竭尽自己的力量施威设法去求取。
　　淫欲过度。男女间的淫欲超过限度。
　　心毒貌慈。心意恶毒，脸上却装出慈祥的样子。
　　秽食餧人。用污秽的食物给人吃。
　　左道惑众。用旁门左道来蛊惑众生。
　　短尺狭度，轻秤小升。使用短尺、狭度、轻秤、小升等欺诈手段，来占人便宜。这四句都是指小人贪图利益的事。
　　以伪杂真。把假的东西搀杂在真的里面。
　　采取奸利。采用奸诈的方法来获取利益。
　　压良为贱。压迫良家妇女做卑贱的工作。
　　贪婪无厌。贪得无厌，难以知足。
　　咒诅求直。咒诅，是向神明发誓；求直，就是请求神明赶快报应。在神前诅咒，来证明他的理直。
　　嗜酒悖乱。喜爱饮酒而背理乱性。喝酒容易让人乱性。
　　骨肉忿争。骨肉至亲忿怒争吵。骨肉至亲之间，如果太执著于道理，就会伤害感情；伤害到感情，就不合乎道理。
　　男不忠良、女不柔顺、不和其室。
　　每好矜夸。每每喜欢骄傲自夸。
　　常行妒忌。经常争宠妒忌。
　　无行于妻子。对待妻儿不义不慈。
　　失礼于舅姑。侍奉公公婆婆没有礼节。
　　轻慢先灵。轻视怠慢祖先的灵魂。
　　违逆上命。违背长上的命令。
　　作为无益。所作所为毫无益处。
　　怀挟外心。暗中怀著偏爱外人的心。
　　自咒咒他。诅咒自己，又诅咒他人。
　　偏憎偏爱。偏差的厌恶，偏差的喜爱。
　　越井越灶。跨越井灶。都是触犯、污辱神明。
　　跳食跳人。跳过食物和人体。食物为滋养身命的资粮，人是天地人三才之一，可以随便轻视忽略吗？
　　行多隐僻。行为多是不光明正大。隐僻，不是只指一件事而已，例如奸盗邪淫等类，凡是不可让上天知道，不可对人说的都是。
　　晦腊歌舞。在晦腊之日，唱歌跳舞。
　　朔旦号怒。在每月初一的早晨呼号叫骂。一个月的作为是奠定在初一，一天的作为奠定于早晨，这时正应当澄净心思，才能合乎天理。
　　对北涕唾及溺。对著北方擤鼻涕、吐口水、小便。北方是北斗星君所在的方位。北极是天上的枢纽，三界十方所有万灵仙真，都是归属于北极所管辖，所以祂是中天的斗极，号称‘至尊’；因此在至尊所在的方位，又怎么可以去触犯、污秽呢？
　　又以灶火烧香。又用灶火来点香。教典里提到香火的忌讳。
　　秽柴作食。用污秽的木柴来炊煮食物。
　　夜起裸露。夜间起床时裸露著身体。
　　八节行刑。在八种节气的期间执行刑法。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，这叫八节。这些日子是诸天神祇分别施行普化教导、度脱众生的时间，并且逐条记录众生的罪过与福报。不可不加以防范。
　　唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。赤白色的叫做虹，青白色的叫做霓，这是天地阴阳交接时所产生的气。太阳、月亮、星星，称为三光，又叫做三辰。要郑重地叩头。
　　春月燎猎。因为春天是万物生长发育的时期，如果在此时做这种事，上则违逆天道，下则杀害物命，这是最不慈悲的事。
　　无故杀龟打蛇。无缘无故杀害龟、打死蛇。应世真人说：‘一切动物生命都不能杀害，而龟蛇这种生在阴湿处的精怪，是和北方真武星宿相互呼应，更是不可以杀害；如果无缘无故杀害它们，必定遭到悲惨恶报。所以仁慈的人，常常会恳切地救护它们。’
　　如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。像以上的这些罪过，司命之神会随著所犯的轻重，夺除他的寿命（重的十二年，轻的一百天），寿命夺尽就死了。如果死后还有未完的罪责，就会殃及子孙。
　　又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。又有冤枉杀人的，就像换取刀兵相杀一样。上面说到横取，而这里接著又说冤枉杀人，是因为冤枉杀人这一件事，经常是由于贪爱、吝惜钱财而引起的。冤枉杀人的事，大概来说有七种。第一是判决讼案，第二是带兵打仗，第三是医生用药，第四是破坏身孕，第五是衙门恶吏，第六是风水害人，第七是庸师误人。以上这些杀人的方法虽然不一样，但是冤枉折杀人的情况却相同。以上这些罪过，是天律所不能赦免的，不是遭受人为的祸害，必定会有上天的刑罚，虽然说是杀人，其实就是自杀。
　　取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夺取不义之财的人，就像是吃有毒的肉来救饥饿，喝有毒的酒来止渴一样，不但不能暂时填饱肚子，死亡也会随即到来。
　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。心中起了善念，善事虽然还没有做，但吉神已经跟随著他；如果心中起了恶念，恶事虽然还没有做，但凶神已经跟随著他。
　　其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，各种坏事都不再做，一切善事都奉行，久而久之，必定获得吉祥喜庆，这就是所谓的转祸为福。
　　故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！所以吉祥的人，语善、视善、行善，一天有三件善行，积满三年，上天必定降给他福报。凶恶的人，语恶、视恶、行恶，一天有三件恶行，积满了三年，上天必定会降给他灾祸。为什么不勤勉地行善去恶呢？
　　
　　总之，一切作为，没有不是由小而大的。
　　从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。这是张拱辰先生说的。
　　
　　初读太上《感应篇》,如醉忽醒，如梦忽觉，既有心得，也有些还未完全理解的地方。想来既是初读，看到精彩之处，难免摘抄，所以也算不得都是[原创]。有必要再此说明清楚。