（翻看旧帖，拿来晾晾。瞎说一通，只为留存。勿笑。。）
　　
　　近日闲说时，偶然与人提及古代文人的生命态度与生命意识，不由想起了大学时草就的毕业论文。今日得闲，再来刍议一番。
　　
　　古代文人，大都寒窗十载，诗书五车，所求亦不过尽展所学，勤王为民，光耀门楣，滋润生活罢了。《左传》记叔孙豹之言曰：“人生不朽有三:太上有立德,其次有立功,再次有立言,经久不变,此为不朽。”此三者皆为入世文人之人生终极追求也。自罢黜百家独尊儒术以来，儒家传统思想牢牢禁锢着文人的思维，也规定了其生命的态度。立德立功立言，是文人们毕生孜孜以求的，然而，在那个时代，怀才不遇，官场倾轧，世乱时艰，也使得不少的文士喟然兴叹，或归隐田园山林，或佯狂放浪形骸，或亦隐亦仕逍遥，或满腔悲愤殒身，前有屈原不得志而离骚，披发行吟汨罗畔，怀沙沉江清流中，以身殉国，悲志，伤君，哀民；中有竹林七贤中阮步兵的逾礼纵酒放旷无状，嵇中散的手挥五弦的广陵绝响；后有陶潜不为五斗米折腰，归隐田园，造梦桃源，采菊东篱下，悠然见南山，亦有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的谪仙人太白愤然怒吼“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，决意"人生在世不称意，明朝散发弄扁舟"；有王维的“行至水穷处，坐看云起时”的逍遥放任，欧阳公的“醉翁之意不在酒”的安乐自在；有白居易的天涯沦落之慨、泪湿春衫之举，有杜甫的"潦倒新停浊酒杯"的疏放沉郁，有苏东坡竹杖芒鞋，一簑烟雨任平生的旷达，用舍由时、行藏在我的自如，有林和靖携梅妻鹤子隐于西湖的潇洒，更有扬州八怪的标新立异寄托不平的怪诞……一切的一切，太多太多。无论何人，都在“达则兼济天下，穷则独善其身”二者中选择、徘徊，出世入世，谁都无法逃离这个“斯芬克斯”难题。
　　
　　文人的理想生命都很张扬，是其人生在世满腹才学的寄托。然而，他们的理想生命又都因现实而枯竭，最后或穷途哭返，远离官场；或挣扎其间，任由摆布；或亦官亦隐，但求自适。而这一切，也都昭示着当文人们立德立功的理想难以实现时，必然会选择立言来延续其理想生命，同时也在不自觉地回归到生命的本位——自然生命之上。所以才有这么多的辞章文赋，所以才有这么多的风流遗韵，所以才有这么多名山佳景，所以才有这么多的辛酸感慨。
　　
　　从魏晋时期，人和文学的双觉醒，一直到如今，文人的生存处境日趋边缘化，但即便如此，他们依然努力延续自己的生命。理想生命枯竭了，为何不歆享自然生命？陶潜做了好榜样，一诗一酒，或耕或游，聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！至于屈原、杜甫者，皆不平难鸣，郁结于中，不得不发，然其生命最有价值，最让人尊敬；诸如太白、东坡者，豪放难踵，只有歆羡；王维、欧阳文忠者亦令人徒然羡鱼；至于阮籍之放浪、嵇康之高雅、林逋之潇洒，实难为也。
　　
　　文人亦人也，只不过多了一点思想，多了一点无奈！然其生命是完满的。因为他有两个生命，而我们只有一个。即使痛苦，即使愁苦，也是值得的。这样的生命才有厚度。