昨天央视《新闻联播》中报道，安阳南水北调工程施工现场，发现了大量据今1500多年的古墓葬群。其中的一座墓葬中有刻着郭拒“埋儿救母”的石碑。新闻对此做了专门的评说：将“埋儿救母”表述为“感人的故事”。
　　假若，“感人的故事”是撰稿人有意为之，那是可怕。倘若那是撰稿人无意识的书写，则让我感到颤栗。央视的《新闻联播》通常代表的是主弦律。
　　郭拒埋儿救母，是“二十四孝”中的一个故事。郭拒夫妇贫苦，为了养老母，准备将儿子埋掉。可能是远古的道德家也觉得这办法不是太好，就设计了在郭拒挖坑时挖出了一坛黄金的故事情节。伴着出土黄金的还有佛的留言：以资鼓励，表彰孝心。
　　郭拒埋儿救母，现在看来，每个人都会觉得其不可思议。如若说起“二十四孝”中的“卧冰求鱼”以“色”母亲的故事来，人的认识可能就没有上面的那种高度统一了。卧冰求鱼对孝的张显含蓄了些。
　　对于孝道的直接承接者（如郭拒等）来说，在儿女和父母之间是怎样进行判断以做出选择的，不用多说，其中自有道德基础。二十四孝故事以多种形式的流传，也是千百年来对主弦律维护的一种结果。
　　这些故事里展现的另一点也颇值得人玩味：在男尊女卑的传统中对母亲的无畏敬重。
　　
　　在谈到传统道德的现实意义时，友说：贫穷使道德被枉用，也让本有社会共识的传统道德蒙羞。这对传统道德在当今社会的处境的客观概括，让人深思。
　　《图雅的婚事》，把生存与道德之间的困境再次提到了公众的面前。贫穷，对生存造成了威胁，也将人的尊严击得粉碎，同时把道德挤到了墙角，不得不左顾右盼。
　　
　　某地曾广受赞誉的桔子，今年却遭到了市场的抛弃。
　　这是拓疆者、丝绸之路联接者的故里，据说也是“鸡犬升天”一词的诞生地。因这里的蜜桔好，云游的神仙便将此地的一家人连其所有带到了天宫，种桔侍仙。
　　今年是桔树的大年，产量高，10万吨的桔子积压待售。社会管理者给出的解释是：今年气温偏低，导致成熟时间晚，与其它地方桔子的成熟期相叠，造成了部分滞销。
　　据熟知情况的友讲，这种局面是因某企业严重地污染了当地的河流，当地有人爆料“桔子不能吃”后引发的。那条河里的水已多年无法饮用。近日，苦于饮水之困的群众自发维权。当这种维权行为被加戴上影响稳定的标签时，结果可想而知。
　　一方是让当地的社会管理者引以自豪的“万亩桔园”的果品产业链、旅游产业和其背后的几万人的生计，一方是贡献着财政收入的不良企业，是注重数以万计百姓的生计，还是让为数不多的人获取不义的暴利，体现着社会管理者的道德取向，反映的是社会管理的主弦律。
　　损失惨重的人们，会审视当地社会管理者的执政道德标准。这种审视也会上升到对国家管理方式道德基础的怀疑。不和谐就因这民生之困产生着，不信任也就聚集了起来。
　　
　　相比郭拒，我们的良善、顺服总是难以得到回报。是我们现如今的社会管理道德不如封建社会了，是倒退了呢，还是社会的进步重构了社会管理在道德方面的准则？
　　模糊道德下的你、我及民生。
　　
　　我们的的文化，形式上的某些变化并未掩盖其精神主旨的传承和调节作用的发挥。换言之，在时间的流逝中，人们继承了文化中的实质性内容。可以看出，社会的变迁对文化内核的影响作用发挥的不是那么的明显。这种文化进化的过度迟滞是我们文化独特的，我这样假设。