自古以来，关于周易的研究著作，可谓汗牛充栋。要想研究学习周易，并非一件容易之事。但，我仍想站在巨人的肩头，向上攀登。这就是我写作周易心解的初心。
　　 《周易》又称《易》，汉代以后被尊之为《易经》，是国学经典“五经”之首。学术界公认为是华夏文明桂冠上的一颗明珠。《周易》作为中国文化的总源头，奠定了中华民族与西方文化不同的独特的东方思维模式，其思维方式渗透到了社会生活方方面面，其影响无处不在。尽管我们个人经历命运不同，所受教育不同，认识水平不一，但我们每个人都可以从自己的角度，从《周易》中得到启迪，取得进益。
　　 可以说，《周易》对中国哲学、自然科学、社会科学的影响是深远的，广泛的，是当之无愧读“中国文化的元典”（张岱年语）。《周易系辞传》说，“易与天地准，故能弥纶天地之道。”“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”这样的评价是客观公允的。《周易》通过一整套独特、完备的，近乎神秘的抽象符号系统，概括宇宙的产生、发展和变化的普遍规律，演示了矛盾运动趋势及其方向，揭示了宇宙万物运转的基本原理，揭示了“上帝”创世的一切秘密。可谓内容博大精深，具有高度包容性，且形式新颖独特，吸引了历代许多哲学家、思想家、政治家、科学家和有识之士的目光。数千年来，研究《周易》的著作汗牛充栋，其中有许多是穷极一生，深入研究的结果。
　　 就世界文化发展史而言，《周易》也是一部举世闻名，具有世界影响的旷世奇书。德国学者莱布尼茨受《周易》启发，创立了数学二进制，成为电子计算机技术的先驱；丹麦学者、量子力学创始人玻尔提出的“互补理论”等，也是受益于《周易》及太极思维的影响。马丁斯科诺伯杰在《生命的奥秘》一书中，阐述了其发现的生物遗传密码与《周易》六十四卦之间的严格对应性。一部《周易》“仁者见仁，智者见智”，可以各取所需，各有所得。可以说《周易》这本古老的中国经典，无远弗届，历久弥新，随着历史的不断进步，正在越来越显示出其璀璨的光芒。《周易》对当今世界，乃至未来人类思想、历史、文化和科技发展具有深远的理论指导意义和重大的现实意义。
　　 一、《周易》的作者和成书的过程
　　 《周易》的成书过程长达千年之久。《易》源于筮，筮源于数。华夏先祖从结绳记事开始就产生了阴阳和五行的概念。传说远古时期，圣人伏羲氏为王，仰观日月星辰运行，俯看山川河流的形态，细致观察千姿百态的动物植物生长变化奥秘，不断发现、探求和总结宇宙和大自然的规律，“近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，为《易》的诞生打下了基础。继伏羲氏之后，神农王、黄帝以及尧舜禹等历代先圣，将八卦相互重叠，发展为六十四卦，初步形成了《周易》的基本符号系统，为其的广泛应用提供了简便实用的方法。随着内容不断得到充实深化，形式不断得到完善提升，周易完成了它的蜕变和革新过程。最初的连山易（夏朝时期），其卦象排列以艮卦为首。随后的归藏易（商朝时期），其卦象排列顺序以坤卦始。最后形成了周易（周朝时期），以乾卦为首卦排列，至此《周易》六十四卦序列基本定型，并绵延至今达千年。
　　 随着生产力和生产关系的不断发展，《周易》也得到了不断丰富完善，一代代圣人先贤结合当时经济社会发展实际，对易经从理论到实践都进行了充实、拓展和提高，以适应其经济、社会发展和人们生产生活的需要。
　　 殷商末年（约公元前十一世纪），纣王荒淫无道，残害忠良，西伯侯姬昌被囚禁于羑里，时间长达七年之久。牢狱之中的姬昌，满怀深刻的忧患意识，收集前人占筮之辞，加以整理，潜心钻研，结合自己的领悟，尽《周易》之理，穷尽易象之变，形成卦爻之辞。这就是司马迁所说的“文王拘而演周易”。文王之前的《周易》，是有象无文的，此后，《周易》便有了卦辞和爻辞，使《周易》的实际运用更加方便和具有实用性。
　　 圣人孔子对《周易》的贡献是划时代的。他适逢我国历史上文化大繁荣的春秋战国，百家争鸣的时代，是我们思想文化发展的黄金期。期间产生了孔子、老子、庄子和墨子等一系列伟大的思想家和哲学家，孔子就是他们的思想的集大成者。孔子对《周易》的继承、研究更加深入，《易传》的诞生标志着孔子对《周易》的研究达到了前所未有的高度。国学大师金景芳先生曾经说过，“自《周易》问世以来，历时几千年，据我看真正理解它（周易）的，只有为它作《传》的孔子一人”。孔子积极倡导《易》学，做了许多研究、推广普及工作，经常给弟子讲授研读《周易》的见解和心得。司马迁在《史记》——《孔子世家》中说，“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言，读易，韦编三绝。”。孔子的弟子将孔子的讲授内容辑缀成篇，形成了《易传》七种共十篇（后人称为十翼），广为流传，影响深远。尽管宋代以来，对孔子作《易传》时有争议，但孔子对《周易》的研究、发挥和传承做出的贡献是巨大的，是前无古人，后无来者的。
　　 二、《周易》的构成和基本内容
　　 《周易》以自己独有的抽象卦画符号系统，阐述了独特的宇宙观，世界观、人生观和自然观，充满了朴素的辨证思维，其内容涵盖了哲学、社会科学、自然科学等方方面面，包括国家、阶级、家庭、婚姻、宗教信仰、生活起居，农业发展、军事征伐、社会管理、法律诉讼，思想意识、道德观念、行为规范、政治观念等等，可以说是无所不有，无处不在，是高度浓缩的中国古代百科全书。
　　 （一）《周易》的卦画符号系统。
　　 卦画符号由阳爻“—”和阴爻“- -” 两种，按每卦六画自下而上排列组合而成六十四卦。每一卦从下至上，为初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称为九，阴爻称为六。解说卦义的辞句称为卦辞，分别系于每卦之下；解说爻义的辞句称为爻辞，分别系于每爻之下。
　　 六十四卦的排列顺序，分为上下经。上经始于乾卦，次卦为坤，终于《离》卦；下经始于《咸》卦终于《未济》卦。
　　 （二）《周易》易理和基本规范
　　 第一，世界上没有长久不变的事物。宇宙间一切事物都是运动的，是不断发展变化的。事物都是经历由少而长，由低而高，由弱而强，由萌芽、出生、成长、壮大、老去，逐步衰亡的过程。小到一棵无名小草，大到人类社会，乃至天体宇宙太空都是如此。世间任何事物都不是长盛不衰、恒久不变的。即便是一粒顽石，也终将毁于一旦。要顺天应人，革故鼎新。问题积累到一定程度，矛盾无法化解，就要产生变革，陈旧布新，开创新局。
　　 第二，任何事物都存在阴阳两个方面。物极必反，穷则思变。日往月来，日月相推；寒往暑来，寒暑相替；一阴一阳之谓道，生生之谓易。刚柔相济而生变化。一般地说，具有动、强、主动、积极、向上，热、雄、外、扩展属性的事物为阳；具有静、柔、弱、被动、消极、向下，寒、雌、内，收敛属性的事物为阴。
　　 阴阳此消彼长，不断变化，产生运动，达到和谐统一，不断推动事物发展。虫子的屈是为了求伸，蛇的冬眠是为来年积蓄能量。防守往往是在为进攻作准备，而进攻是最积极的防守。事物内部阴阳两方面“相反相成”，不仅相互斗争，同时又互相补充，通过斗争达到新的和谐统一。太阳到了午后，就要西斜，月亮圆后就要残缺。人过四十天过午，人也会渐渐变老，最终死去。只知有得，不肯有失，只知进不知退，必至绝地。无论进退、存亡、得失都不是绝对的，而是相对的，是辩证的。悲与喜，祸与福，阴与阳，成与败都是可以在一定条件下互相转化的。事物阴阳之间的相互转化，是从量变开始的，量变达到一定的度，就产生了质变。冰冻三尺非一日之寒；善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。只有对事物的阴阳予以节制约束，并不断调整，收放自如，使之达到平衡，事物才可以相对长久。
　　 第三，中庸之道。任何事物，只有适中，才具有美感，才能够平衡。阴阳平衡就是“中”。勿过勿不及就是“中”，就是“适中”，就是“得中道”。只有居中，才可以四通八达。满招损，谦受益。不“中”则偏，偏则失衡，看问题，做事情就会片面偏颇。只有深得中道的人，行为得“中”，才能够身体健康，事业发达，诸事顺遂。
　　 世间事物的发展总是打破阴阳平衡，越过“中”，走向自己的反面。“矫枉过正”才能使偏离中道者回到“中”，达到新的平衡。对同一事物，不同的人，从不同的角度出发，会得出不同的结论。小偷不以盗窃行为为耻，强盗不以抢劫犯罪为罪恶，对他们给予惩罚，会使他们避免更大的犯罪。这种惩罚，在某种程度上是挽救了他们，是他们的福分。战争，对于战胜国来说是福，对于战败国来说就是灾难。战争胜利归来的将军和士兵是幸运的，有福的；然而对于那些战死沙场的士兵，以及他们的父母、妻子儿女来讲，就没有什么福分可言了。
　　 我们对任何事物的判断，都离不开特定的角度，具体情况，事物都是相对的，都不是绝对的。崇尚和谐，阴阳互补。阴阳相应则吉，相遇则通，相助则成。
　　 三、《周易》易象的内涵和外延
　　 任何事物都是由阴阳两方面组成的，从某种意义上讲，任何事物都是一个太极。太极是由阴阳两极组成的统一体。无边的宇宙是时间和空间上的太极；一粒尘埃也是一个太极；过去、现在、未来的总和是一个太极。不仅事物的本身是太极，就连该事物的属性，事物间的关系，都是太极。
　　 太极生两极（阴阳），两极生四象，四象生八卦。太极经过两次划分，成为四部分（四象）。其中，阳中之阳称为太阳，阳中之阴称为少阴，阴中之阳，称为少阳，阴中之阴称为太阴。
　　 四象各自再分，就产生了八卦。
　　 《周易》是以抽象符号表示阴和阳的，“——”表示阳爻，“- -”表示阴爻。自下而上依次划分三次，并将结果记录下来，就会得到由三个爻组成的八卦符号。
　　 乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤 卦名
　　 —— - - —— - - —— - - —— - -
　　 —— —— - - - - —— —— - - - - 卦符
　　 —— —— —— —— - - - - - - - -
　　 一 二 三 四 五 六 七 八 卦序
　　 将太极做六次划分，可以得到六爻叠加的六十四卦。六爻卦自下而上分别称为：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。初爻代表事务的开始发生，二、三、四、五爻代表事务成长、发展的过程，上爻代表事务的结果终结。初爻代表事务的本质，上爻代表事务的表象，中间四爻是事务发展变化的渐进过程。
　　 《周易》系辞上说，天尊地卑，乾坤定矣；卑高已陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。
　　 我们分析事务，首先要分出其阴阳。只要确定了阴阳，就划定了太极的边界。随后，将太极内部各个组成部分，按照成分比例进行分门别类划分，从而确定他们各自所相应的卦象及属性。以太极来分析人们的社会地位，以尊贵为阳，以卑贱为阴，八卦分别代表：乾为君，兑为僧侣，离为武官，震为文官，巽为士，坎为商，艮为师，坤为农民。如果将人生看做太极，则以生为阳，以死为阴，乾为初生，兑为幼童，离为学生，震为青年，巽为成人，坎为成就，艮为老人，坤为死亡。如果以八卦属性比作一个家庭，那么，乾性刚，为父；坤性柔，为母；其余六卦分别是他们的子女：震为长男，坎为中男，艮为少男；巽为长女，离为中女，兑为少女。如果以八卦属性比喻动物，乾健为马，坤顺为牛，震雷为龙，巽风为鸡，坎陷为猪，离丽为雉，兑性悦为羊，艮止为狗。
　　 事物演化过程呈现周期性规律。如果将一个周期作为一个太极，就形成来寒来暑往，一年四季。以暑为阳，以寒为阴，乾为夏，坤为冬，上半年阴消阳长，下半年阳消阴长，周而复始。
　　 一事物总是要与周围其它事物发生关系。古人将这些关系概括为五行“生克关系”。即火生土，土生金，金生水，水生木，木生火；火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。五行生克相当，事物才能稳定持久，如果缺少了一环，事物就会失去平衡，走向自己的反面。
　　 天道有阴和阳，地道有柔和刚，人道有仁和义。《周易》包涵了天地人的至理。因此，把六爻卦看做有上下三组的两爻，就构成了由天地人（三才）组成的一卦。六爻中，初、三、五为阳位，二、四、六为阴位。阳爻在阳位，阴爻在阴位，称为位正、当位，爻辞多吉；阳爻在阴位，阴爻在阳位，为位不正，失位，多不吉；位正使刚者过刚，柔者过柔者，爻辞或得悔吝；位不正，失位时，刚者用柔，柔者用刚，爻辞或得无咎。
　　 相邻两爻，即阳遇阳，阴遇阴，则相仇相恶，多凶；相邻两爻，阳遇阴，阴遇阳，则相爱相和，多吉。阳爻在阴爻之上，称为阳乘阴，为亲比，多利；阴爻在阳爻之上，称为阴乘阳，为逆比，多吝。
　　 六爻卦还可以看做上下两个三爻卦。这时，初爻与四爻分别处上下两卦之下，二爻与五爻分别处上下两卦之中，三爻与上爻分别处上下两卦之上，他们刚柔相同为无应，多凶，刚柔相异为相应，多吉。
　　 《周易》就是通过卦中各爻对应关系，综合分析，判断吉凶。
　　 四、《周易》易数和卜筮成卦方法
　　 易数是《周易》基础，大衍之数是易经成卦理论精髓所在：
　　 “大衍之数五十有五，其用四十有九，分为二以象两，掛一以象三，揲之以四以象四时，归奇於扐以象闰，五岁再闰故再扐而后卦，天数五地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化行鬼神也，乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十。当期之日，二篇之策万有一千五百二十当万物之数也，是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，能类而长之，天下之能事毕矣。”
　　 这是大衍之数成卦理论的精确表述。他充分反映了数学在易学上的应用成就。《周易》认为，事物是无限可分的，也可以无限大。易理的太极八卦衍生律，正是数学微积分的体现，它体现了事物的整体联系和各得其所。数分阴阳，奇数为阳，偶数为阴。大衍之数代表天地之数，是宇宙的抽象符号模式。
　　 《周易系辞》中说，“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”“圣人以此洗心，退藏干密，吉凶与民同患。”《周易》数中有象，象中有数，象数源于自然，反映着宇宙的普遍规律，古代圣贤就是从对事物的特异感受中，通过运算，得出卦象，通过形式思维，逻辑推理，以辩吉凶，达到“与民同患”的目的。
　　 卜筮成卦法：
　　 大衍筮法起卦，被称为四营十八变，即：
　　 “分二以象两”、“挂一以象三”、“揲之以四以象四时”、“归奇于扐以象闰”。这四营做下来，称为一变，三变为一爻， 六爻为一卦，一卦为十八变，故称为四营十八变。
　　 具体步骤为：准备五十五根蓍草，其用五十。取一根放到外面，这一根代表太极。剩下的四十九根用来起卦。
　　 第一步：分而为二以象两。将四十九根蓍草随机分成两把，左一把象征天，右一把象征地。
　　 第二步：挂一以象三。从右边那一把中抽出一根放在一边，象征人。三就是三才，三才即天地人。
　　 第三步：揲之以四以象四时。左右两把蓍草，分别以四根为一组地数。揲之以四，即四根一组地数。左右两把分别数到最后，分别会余下1-4根（如果四根一组正好数完，就算余四根）。因为左右两把一共是48根，所以，左边余1，右边必余3；左边余2，右边也必余2；左边余 3，右边必余1；左边余4，右边也必余4。
　　 第四步：归奇于扐以象闰。把余下的蓍草放到一边。把一变剩下的蓍草收成一堆，然后重复“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”，为二变;
　　 把二变剩下的蓍草再重复一次“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”，为三变;
　　 三变之后，手里的蓍草总数应该为24、28、32、36四种情况。将总数除以4，得到6、7、 8、9。算出来的这个数字，就是一爻。然后把所有蓍草合到一起，重复上面步骤，得到其余5爻。
　　 得到六爻之后，大衍筮法的起卦即完成。
　　 接下来，就可以根据所成卦象、卦辞知道占卜的问题目前的所处情况。如果想了解未来发展趋势，则还要看卦中变爻和爻辞内容。
　　 除上述成卦法外，还有一些简易成卦法，比较常见和实用的是掷钱法：
　　 用硬币三枚，抛掷六次，并做出记录，得出全卦。两个面，一个背为少阳；两个背，一个面为少阴；三个背为老阳；三个面为老阴。
　　 如此成卦，既简便实用，又较好地体现了变易之道，是比较通用的方法。