毋庸置言，作为一个中国人，一个炎黄子孙，我们都是中国传统文化的继承者，享受者。
　　
　　 对于中国传统文化的反思，也一直是我们争论的焦点，从早在2000多年前“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的屈原，到明朝“敢倡乱道、惑世诬民”的李贽都大胆的对封建王权及封建文学理论提出了挑战。尤其是晚清和“五四运动”期间，对于中国传统文化的反思，达到了一个顶峰时期。
　　
　　 “文化大革命”对于中国传统文化进行了全面的极端否定，80年代中期后，随着现代迷信云雾散去和西方学术思想的引入，人们开始学着在一种新的文化视野中来重新思考中国社会、中国的文化以及当下中国人生存境地的问题。这个时期，对中国传统文化的反思批判继“五四”后又一次成为学界的主题，并兴起了文坛上的“新潮文学”。“新潮文学”以叛逆、狂放的心态，宣泄着对虚幻的理想、虚伪的崇高的莫名的气愤，进而以调侃和冷漠的语气表达了“要做普通人”的世俗愿望,从而在某种意义上开启了后来贯穿整个90年代的大众化、世俗化的审美心态和情绪。这个时期，辱骂，诅咒充斥着整个社会，被封闭了多年的嘴，好象一下子得到了解放，在有限的空间里，我们开始无所畏忌的骂娘！
　　
　　 后来的教训，大家都知道，在经历了热情与失落后，我们进入了“物质”时代的90年代，随着经济体制的进一步深化改革中国文化的变革也产生新的社会情境，更多人更为理智的再次呼唤自由、民主和法制，自由主义思潮也随风悄然潜入中国知识分子群体之中，昭示着一种新文化的到来。同时对中国传统文化的反思批判也更为理智。
　　
　　 对于中国传统文化的反思，已经成了一门学术，一种思想，批判的继承也好，全面的绝弃也罢，我们首先需要的是真实的面对。我一直将那些对中国传统文化的反思者批判者分为两类：盗墓贼和考古者。
　　
　　 显而易见：他们这两种人都是从事着对先前文化的“挖掘”工作，甚至于考古者的祖师爷就是盗墓贼！但他们又有显著的区别，因为他们的目的是不同的。盗墓贼的挖掘是为了获取古董等可变卖的遗产，他们是纯粹的利己主义，其利润只供个人的享乐与挥霍，他们在享受着由先前文化带来的利益的同时，盲目的破坏着。考古者的挖掘是为了研究和发展，是为了让人类更多的了解自己的文化，发扬那些值得利用的文化。
　　
　　 我见不得一些人在享受着中国传统文化带来的好处的同时，却极力地辱骂，诅咒着，好象他压根不是中国人，不是中国传统文化的受益人，我认为这其实就是一种“嫖客”心理在作怪，自己得了某些好处，还要浑然装出一种清纯，大骂特骂，标新立异地强奸着。
　　
　　 难道说作为中国传统文化的两大主流：道家和儒家，其对人的要求，既理想人格的内涵，真的已经过时了吗？
　　
　　 我想说的是：不会。尽管就拿儒家来说，中国千百年的历史上，关于尊孔和反孔就引起过无数风波。但，正如杀人的是人而不是刀一样，思想这东西，关键是要看怎么去运用，而不是单单地从其某种具体的要求来要求现代人。所以我们讨论中国传统文化，就要绝弃那些消极和落后的东西，而去发觉它们内涵对现代社会的现代意义。
　　
　　 任何一种文化的存在都有它历史的必然条件和发展规律，任何现代先进的文化都是基于先前传统文化的缔造和发展，不同的民族，不同的文化类型会选择不同的文明结构，但我始终相信：先进文明的方方面面，迟早必要取代一切过时，落后的文明。
　　
　　
　　
　　 闻过始可言智
　　 知耻方能言勇