男女间究竟会不会有真正的友谊？这是个较难回答更难把握的问题．
　　蒲公在《聊斋．娇娜》里的探讨至今看来也是先进的．
　　孔生赴“天台”投靠好友，不料到天台时好友已病逝，于是落魄无依．无意中结识狐仙皇甫一家，请为家教，与皇甫公子称兄道弟，情同知交，“谈笑甚欢”．国人固疴：话投机便言不尽，逢知已则酒不少，酒不少则色不离，呼酒荐馔间，唤“红装绝色”美女香奴来弄弦作陪．
　　自此五日一饮，每饮必有美女香奴来陪．酒壮色胆，酒酣气热间，孔生目不转睛，紧盯美女不放．公子会意，承诺愿为孔生觅佳偶，孔生要求“如果惠好，必如香奴者”，要找就找个象香奴这样的．公子笑孔生寡见，没见过美女．
　　半年后，暑天酷热，孔生胸部肿起，昼夜痛楚，眠食皆废．公子便请妹妹娇娜来替孔生除病．孔生一见娇娜，绝色更甚香奴，把脉间，觉娇娜芳气胜兰，竟忘记了痛苦呻吟．
　　娇娜论症：“心脉动矣．”病根子是心病，病由心生，毒疮外凸，非动手术不可．
　　此时孔生却希望治疗慢一些，从而能与娇娜近距离多呆一会儿．
　　娇娜手到病除，割去腐肉，清水洗净创口，然后从口中吐出一粒红丸敷在创口，孔生遂痊愈．
　　病虽痊愈，孔生却又患上了相思病，日夜思念娇娜，落魂失魄．公子见了这情况便告诉他已为他物色好了佳偶．孔生得知并非娇娜，便面壁吟出“曾经沧海难为水，除却巫山不是云．”公子会意，解释说娇娜尚小，这女子叫阿松，也很漂亮．孔生一见果然，遂与阿松完婚．
　　后孔生生子、为官、又罢官，再与公子一家相聚时已过数年，公子实告孔生自己全家皆非人类，是狐狸，而娇娜也已婚配，只是最近全家遭雷霆轰击之劫，希望孔生相救，于是孔生仗剑于门，令众狐勿动．不久果然天昏地暗，而回视房屋，则厅堂无复，只见一座大坟岿然而立．惊愕间，霹雳声中，一鬼物用利嘴长爪的从坟穴中攫得一人（狐），从衣服鞋子判断应该是娇娜．孔生急跃挥剑，救下娇娜，自己却被暴雷击毙．
　　不久晴霁，娇娜苏醒，见孔生已死，大恸曰：“孔郎为我而死，我也不活了！”这时阿松也出来，一起抬着孔生尸体回去，让阿松抬着他的头，哥哥撬开他的牙，自己用嘴对着他的嘴，吐了一粒红丹，不久孔生复活．从此亲如一家．
　　
　　蒲公的评论是：我并不羡慕孔生有幸取得美艳的妻子，却艳羡他得到了一位“腻友”：看到她的容貌就可以忘掉饥饿，听见她的声音就能够心情舒畅．有这样的朋友，时常在一起坐一坐聊一聊，“色授神与，尤胜于“颠倒衣裳”啊！看着悦目，聊着赏心，坐而论道足矣，何必“颠倒衣裳”呢？！
　　
　　清风的读后感：
　　“饥寒起盗心，饱暖思淫欲”．饭罢酒醺，接下来就该找女人了，这个“专业术语”叫“一条龙”．只是过去的那个时代人类大概还不太那么直接，往往找的是有艺术才能的的风尘女子．而今却不为不同了．
　　于是过去的人只能“动于心”而“止于行”，“心病”憋得久了，胸口憋出个毒疮来．而今的人及时“行色”，最坏的结果是医院泌尿科门庭若市．
　　香奴勾出了孔生的生理欲望，令其“心脉动”而罹患恶疾，孔生对香奴的思念发自生理上的欲念，是“心里像是着了火”，其实和天气燥热关系不大．
　　香奴出现在孔生“酒酣气热”、燥热不安的时候，而娇娜则出现在病痛折磨，寝食皆废的时候，而这时候是心理上精神上亟需安慰的时候．娇娜妙手祛病，使其内心及肉 体“清凉”下来以后，孔生对她的朝思暮想，更像是心理和感情上的需求．病患中最易产生依恋之情，娇娜的那粒“红丸”第一次用于祛病，祛除的其实是心病，抚慰的其实是情感．
　　“红丸”似乎是两人情感基础的象征．当这粒红丸第二次出现时，它已升华为两个生命融为一体的象征，两个人的关系，已到了休戚与共的高度．
　　但他们之间却并未发生男女之间的“颠倒衣裳”之事，最过分也只是那一次吐丸送珠的“还魂之吻”．
　　香奴之于孔生，是肉体的吸引，而娇娜之于孔生，则是情义的吸引．另外还有个女人阿松，也许只是用来照顾孔生的生活和传宗接代．
　　蒲公羡慕孔生的，是男女 关系中还存在不即也不离的腻友关系．
　　而若三个女人若三合为一人，岂不是男人之大幸？