现实生活中，许多人，如我这等凡夫俗子，很难活得清醒。我自认为是一个还算清醒的人，但我不知道在别人眼里的我是怎样的，也许人家以为，我是不清醒的。而且，就算是我自己认为自己清醒，也免不了经常做一些不清醒的事，根本不是一个清醒的人。到底怎样的人，怎样的状态，才是清醒的。现在要写这样一篇文字，其实在我心中只有一个大概感觉，写出来，也许就走样了，不是心中想的那种感受。“道可道，非常道。名可名，非常名。”但也没有更好的办法，只能这样了。
　　
　　 清醒，在我的概念中，大概是指一个人对当前的生命状态和生活，具有自我的、自然的、清晰的、明确的认知和把握，没有处于懵懂状态。总之，不是一种稀里糊涂的生命体验。这个说法，是有漏洞的，不是所有的处于懵懂状态的人是不清醒的。最实际的例子就是，比如，儿童，都说那是一个懵懂的时代，但在我眼里，儿童是人一生中生命状态最清醒的时代。
　　
　　 我对自己的评价是，经常处于不清醒状态，有时甚至浑浑噩噩。因此便错过了许多生命感受，留下空白。在我酒醉睡去一整天或者一整夜的那一段时间，我的生命体验是混沌的，不清晰的，甚至是什么体验也没有。此时的我是不清醒的，可悲的。酒醉而眠，看似同平常睡觉一样，没什么两样。其实不然，有本质的区别。神经细胞被麻醉后的睡眠，实质上人的身体处于昏迷状态，生命个体的自我体验是——非正常状态下的生命体验空白。经常喝酒的人，都有过记忆空白的经历。可以想像，李白在几千年前，斗酒十千，狂放不羁，醉生梦死，“但愿长醉不复醒”，除了在感官上不节制地享乐之外，酒醉之后时生命个体的体验便是不清醒的，说不定也和我们现代酒醉后的人一样，记忆空白，感受空白。
　　
　　 有时和一帮朋友去唱歌，看见大家酒喝高了后，歇斯底里地释放声音的能量，几近疯狂地手舞足蹈，在这种气氛下喝酒更是没有节制，一杯一杯复一杯，也不管身体能不能承受。眼前的这般情景，似乎每次外面KTV时，都相似，一切都机械而又简单地重复。他们这样生活是他们自己在主宰吗？还是冥冥中已经注定？他们找到了真正的快乐吗？他们的生命体验清晰和真实吗？我和他们的生活是一样的吗？我又是谁把我弄到这里来唱歌、狂欢、乱吼、敬酒、猜拳、蹦迪的？是自己主宰还是命运安排？不经意间，我把自己幻化成一个超然物外的人，感觉自己站在云端，看他们（也包括我）在尘世间，跌跌撞撞，茫然地唱着，茫然地敬酒，茫然地蹦迪，茫然地打的，茫然地夜宵，茫然地回家，茫然地睡去，一切都如此茫然而又不清醒。心里会突然冒出一句：“世人皆醉我独醒”，紧接着又会在心里自言自语：“清醒是孤独的。”然后心中又“哈哈”大笑，过了就过了。事后我又会想，自己真的是清醒的吗？“子非鱼，安知鱼之乐？”“子非我，安知我不知鱼之乐？”到底谁更清醒，还真把我弄糊涂了。
　　
　　 人们常引用的“难得糊涂”，更多的是指一种为人、做事的处世哲学，与我这里所说的“清醒”既不是对立的，更不是一个层面上的。“难得糊涂”的“糊涂”，对立面应当是“聪明”，而不是本文所写的“清醒”。“聪明”和“清醒”，涵义不同。“聪明”，《现代汉语词典》中：“智力发达，记忆和理解能力强。”《百度词条》中：“高智商。是指人对事物、社会的关系处理的好。”“清醒”，《现代汉语词典》和《百度词条》：“（头脑）清楚明白；（神志）由昏迷而恢复正常。”不能把“难得糊涂”和我所说的“清醒”混在一起来谈。况且，郑板桥自己也作了注解的，他在写下“难得糊涂”字幅时，题了一行款跋：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也”。这行款跋，当是郑板桥对“难得糊涂”的解释了，即对自己处世哲学的一种解释。显然，聪明也好，糊涂也罢，都是一种处世方式。而清醒，是一种生命状态，是一种存在体验。如我这般愚蒙之人，现在最渴望的就是，有一个清醒的生命把握。至于处世，我的态度是，自强不息，顺势而为，便可以了。
　　
　　 清醒是一个相对的概念，没有绝对的清醒，就像对与错。对清醒的认知，因人而异。我有我认为的清醒，你有你认为的清醒。尽管表现形式不同，但都是对清醒的生命状态的一种追求。清醒，是站在第三方的角度看自己，看别人。这个第三方，不是什么神秘人物，其实就是主观的自我的客观价值标准。呵，有点不清醒。
　　
　　 清醒，是顿悟后的澄澈。我经常顿悟，也经常猴子掰苞谷，过后就忘记和丢弃。原本是要按照顿悟后的理论去做的，但到现在为止，我是该怎么着还是怎么着。
　　
　　 清醒，是真切地感受现在，是触摸微风抚过耳际的感觉，是用眼睛捕捉春天的绿色，是呼吸窗外的阳光通体舒服。哈哈，清醒就是幸福着现在的幸福。清醒，是大智慧。