西穆尔登教士提问：
　　般若草大姐，請教您個問題，爲什麽佛教的一些用語，譬如“般若”“南無”，不用“波惹”“哪磨”，而要用通假字？
　　
　　回西穆教士：
　　“波惹”“哪磨”是方言，“般若”和“南无”是标准音。或者说前者是口语，后者是书面语。这两个词是梵文的音译，当时翻译形成的差异。因佛经浩瀚，有千百万卷之多，陆续传入中国，不是一次性一套班子翻译完成的，有的前后相隔好几百年之久。这期间语言的变化很大。所以同一名词在不同经卷中存在不同中文用词。比如：如来、真如、涅槃、空、无相、真心、如来藏、般若、菩提等都是一个意思。
　　好比英文翻译，北京的标准就是北京，用你家乡成都方言就读做“be jin”了。又如，我的网名般若草，本地方言读做“ban re cao”，因我不是本地人，本地人就不会取这样咬口的网名了。
　　
　　回头我敲一段前贤古德的《真心直说》你就明白了。
　　
　　《真心直说》
　　真心者，离妄名真灵鉴，曰心。楞严经发明此心。佛教教主，立名不同。菩萨戒呼为心地，发生万善故；般若经唤作菩提，与觉为体故；华严经立之法界，交彻融摄故；金刚经号为如来，无所从来故；般若经呼为涅槃，众圣所归故；光明经号曰如如，真常不变故；净名经号曰法身，报化依止故；起信论名曰真如，不生不灭故；涅槃经呼为佛性，三身本体故；圆觉经名为总持，流出功德故；胜鬘经号曰如来藏，隐覆念摄故；了义经名为圆觉，破暗独照故。一法千名，应缘立号，备在众经。
　　
　　这就是古德前贤的贤德之见。这里说到的《菩萨戒》《光明经》《了义经》和《起信论》我没读过，其他说的不错。然而佛经千百万卷之浩瀚，我读过的经还有《法华经》《宝积经》《仁王经》《地藏经》《楞伽经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《维摩诘经》《道行般若经》《药师经》《善生经》《十善业经》《弥勒佛下生成佛经》等等吧。
　　人生在世，能读佛经是一大福气，自叹今生缘分太浅，福分太浅，好多经好多书无缘相遇！你就是知道那些经和书的名字，你也买不到；就是买能到，你也读不起！
　　
　　当然读经在于参禅，参者参考研究，禅者静思静思虑，要能体悟其中的道理，和其他知识学问、社会人事、生活烦恼融汇贯通，有所感悟和感叹才有意义。但最重要的是要进入修行状态，要“拜、读、修”三位一体才能入佛道。“拜”者建立起宗教信念和情怀，“读”者研究佛学法理，“修”者按佛说的修证方法去修行验证。否则光读经那只是在佛学圈子里转，不得入门。真正的佛法，是宇宙生命哲学的身心验证方法，它是宇宙生命的一种科学。
　　
　　佛经几乎都是佛回答弟子的问题，由弟子记下来的。犹如孔子——论语者二十篇，群弟子记善言。
　　所谓说法，就是解疑答问。对不同修养程度的人有不同的解说。比如佛的最高境界涅槃之境，对有哲学修养的人说涅槃即是不生不死，不垢不净，不增不减；对有佛学修养的人说涅槃即是空性；对有修有证的修行人说，涅槃即是证得“无生法忍”，即是证得“意生身”；对信奉神仙之道的人说涅槃就是常乐我净；对有老子修养的人说涅槃就是无为；对充满人生痛苦的人说涅槃就是解脱；对充满欲望的人说涅槃即解脱，解脱即是知足（知足常乐吗）；对广大的老百姓信奉者不说涅槃，说极乐世界。所以一法千名，应机而说，随缘而释，旨在利导众生正知、正解、正入佛道。因为涅槃境界本不可说，它是宇宙生命哲学的最高境界，任何语言对真理的表述都是局限的。每个人只要正心诚意，不断地修正完善自己，就趋向那个境界了。对老百姓则说：诸恶莫做，众善奉行，即可往生极乐世界。
　　
　　当你按照佛法去修行了，慢慢地不知不觉地内心没有了人生的烦恼痛苦，清清静静，安详自在，任何糟糕的事情都不糟糕，就像突然遇着大风降温或突然摔倒一跤，心里寂静安宁，应对有致，心灵永远安住在安详恬静中，像个弥勒佛。那么你就在涅槃中了。所以禅宗前贤有句名言：见人都欢喜，无需再拜佛。当然你修不到“心生欢喜”的境界就免谈了：）
　　
　　佛教修行，在于开启自性含藏的般若智慧，来度脱自身的身心苦难。当你度脱了自己的怨恨心、妒忌心、陷害心、贪欲心、痴迷心、傲慢心、多疑心、虚荣心、贪色心、贪财心等等灰色之心，方可解脱烦恼和痛苦，到达“常乐我净”的涅槃境界，心里充满了幸福和快乐，就像那弥勒佛一样，无论什么境遇，都逍遥自在，那才是人生的真正自由。那时你才能把自己的快乐洒向四面八方，撒出去的就是爱。
　　
　　真正的爱和慈悲，是人性之美的自然流露。一个带着深深的妒忌、怨恨、傲慢、报复、虚荣等灰色心性的人，他本身就囿在那种种灰色之心的煎熬中，去爱人爱物，那只能是一种虚伪，只能是有所为的做好人好事而已。