般若草：
　　回骑士，“当你们老了，会有人爱你们“备受摧残的容颜”吗？我希望会有。”——想起禅宗的一句话：情人眼里出西施。
　　
　　“最美的女人，乃是用心底的美情来赢得别人的欣赏和尊重。”——想起禅宗的另一句：相由心生。
　　
　　蒋夫人很美。很欣赏。修心而追随之：）
　　
　　普罗旺斯骑士：
　　哦？原来“情人眼里出西施”是禅宗的话。
　　问好，般若草~
　　
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　　般若草：
　　骑士打那么大的惊干嘛。不用怀疑，也不用考据，禅宗渊源于南北朝时代的梁武帝时期，由菩提达摩传入中国。他是释迦牟尼“拈花微笑”之心法的第二十七代传人。自饱读诗书的中国和尚神光继承衣钵，中国禅宗的历代传人都是饱读诗书的鸿儒之士。佛教博大的宇宙生命观和因果轮回哲学思想，吸引了一代代广大中国文人，聚集禅宗门下，研习和切磋。经隋唐之间的孕育，而形成禅学文学的大唐文学气象，一直影响到明清，酝酿出《红楼梦》《西游记》《三国演义》等文学名著为代表的佛儒道文化交融一体的伟大灿烂的文学时代。
　　
　　我们只要留心读唐诗宋词，就会看到，唐宋好多文豪才子都是禅宗居士。比如：李白号青莲居士，苏轼号东波居士，王维号摩诘居士，周邦彦号清真居士，李清照号易安居士等等。所谓居士者，佛教在家修行的佛弟子。他们无一不出入儒道佛之间，与当时主持寺庙的禅宗大师都有亲密的交往与切磋，他们的诗文无不蕴含着禅宗思想的芳华。只是后世的文学史料没有详细编注这些，删除了这些，唐诗宋词的人物简介，也没过多作这方面的介绍，并把他们很多的禅诗，拈提在外，不为人所熟知。
　　
　　比如陆游，号放翁，没有居士之名。但陆放翁也是习禅者却真实不虚。我曾经在全宋词里读到他的一首禅诗，现在不便查找，当时留下一首诗为证——
　　读陆游“心如潭水静无风，一坐数千息”之句，感其亦是禅者。
　　 含笑下地狱，挥泪上青天。
　　 十年八苦尽，寂灭俗子心。
　　 灵山一缕光，随息入体香。
　　 一住三昧地，飞出六欲天。
　　 待得数千息，合掌拜放翁。
　　“息”乃佛家坐禅调息之术语，一呼一吸为一息。据说，一息最长者可达5～6分钟，最高水平可以停止肺叶呼吸，通过毛孔呼吸供氧。武狭小说上描写的假死功夫，就是一种调息的功夫的上乘。
　　
　　又比如白居易的诗《读禅经》：须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼得果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
　　
　　又比如王安石的诗《无动》：无动行善行，无明流有流。种种生住灭，念念闻思修。终不与法缚，亦不著僧裘。
　　《梦》：知事如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。
　　
　　再如范大成的《情息斋书事》:覆雨翻云转手成，纷纷轻薄可怜生！天无寒暑无时令，人不炎凉不世情。栩栩算来俱蝶梦，喈喈能有几鸡鸣？冰山侧畔红尘涨，不隔瑶台月路清。
　　《赠寿老》：情知万法本来空，或覆将心奉八风。逆顺境来欣戚变，咄哉谁是主人翁。（八风,佛教名词，指世间能煽动人心不安的八种东西：利——如意事、衰——失意事、毁——遭人背地毁谤、誉——背后称誉、称——当面称赞、讥、苦、乐。八风不动，为修行好相）
　　
　　所以，骑士，无须怀疑，无须考证，禅宗的思想早已广泛深入地融合在我们的文学、民俗和文化里，如盐入水，不可分辨。慧能大师当年在黄梅砍柴，闻金刚经而悟道，后来我爸爸在黄梅放牛，闻金刚经也开了窍：）我有一段爸爸的禅话——
　　父亲出生在武汉东西湖，有着打鱼摸虾玩湖水的童年。最记得，儿时他讲给资本家做工，帮party发传单的故事。弟弟问：你怎么不带我去？
　　爸爸开心地笑了：那时候呀，你太小了，还在东西湖里放野鸭呢！
　　我笑着反驳爸爸：你骗人。那时他根本还没生下来，怎么会放野鸭呢？
　　爸爸乐了：傻丫头，野鸭在天上飞，在茫茫的东西湖里游，人根本就逮不到，怎么可以放呢？
　　我朦朦胧胧，睁大了疑惑的眼睛，想象着茫茫的东西湖和能在天上飞的东西湖野鸭。
　　现在想来，爸爸当年说的是东西湖的禅话：）
　　
　　骑士你看，一个人做着一件这世上根本不可存在的事情！事是虚的，人能实有吗？这是多么美妙有趣。也许我爸爸的妙语是他家乡流传的一个经典段子，也许是他爸爸曾经这么回答过他，也许就是他自己的智慧，但无论如何，都包含着禅宗哲理思辨的意趣，很美，很妙。
　　
　　南怀瑾大师对中国禅宗有一段精辟的概论：禅宗是释迦摩尼佛教的心法，与中国文化精神相结合，形成中国佛教，融化古印度佛教哲学最精粹的宗派。
　　所以，并不是和尚和居士口中说出的话就是禅宗的话，文人和百姓的口中也能出美妙的禅话，禅宗已经是集佛学、哲学、文学以及宗教之心智于一体的总体代表符号，它的思想芳华融汇在我们的生活中。