我“和云海汉草”的一首小诗，有人就“菩提出鞘向邪魔，无欲无求立冰雪”提问。我添加了备注，可是一两句话又很难说透，只好另起一帖，谢谢朋友！
　　
　　（1）魔邪——佛教的“魔”，指情感方面的烦恼，主要是七情六欲产生的烦恼。“邪”是指理性方面的障碍，主要是思想、理念、认识方面的偏邪见解。比如世界观、人生观、婚姻观、价值观的见解；对国家、政府、民族、爱国的见解；对社会民主、自由的见解；对历史、文化、宗教、各种历史学术思想见解等等。偏邪的人生观、婚姻观、价值观产生偏邪的思想和人生行为。所谓偏邪，指偏离真理，偏离正道。我们平时常说：这个人中邪了，就是感觉他的思想和行为与大家公认的常识、常理、常情不太靠谱。
　　
　　所以，佛教修行谓之降妖除魔，破除七情六欲带给身心的烦恼魔，降服偏离真理的偏邪思想。所谓情欲为魔，邪见为妖。我们修菩萨行，一方面修正完善身心行为，解脱自身的痛苦烦恼，一方面要研读佛经和参学一切学问，融会贯通，防止自己在理性上的偏邪之见。让自己建立起佛教的宇宙生命观，便树立了信仰。以身修证佛教的宇宙生命观，便是大修行。
　　
　　（2）无欲无求——我们修菩萨道，是不断的舍。舍弃自己的贪欲心、瞋恨心、痴迷心、妄想心、虚荣心、妒忌心、傲慢心、欺诈心、偷盗心、阿谀心、猜疑心、算计心、陷害心、毁誉心、争斗心、好胜心、自是心、骄傲心、自满心、炫耀心、仇恨心、报复心、冷漠心、自卑心、哀怨心、自杀心、霸道心、歧视心、凌弱心等等不健康之心，它们是产生烦恼的根源，所以也叫烦恼心。舍尽它们，就不生烦啊，从而让自己的心地呈现一片清净风光，那就是本然的清净心。慈悲的种子就会在这片清净的心地里，自然发芽、生长、壮大，开花、结果。所以修道，就是一个不断舍弃的过程，无所求无所得。老子说“为道日损”是这个意思，儒家讲“舍己为人”也是这个意思。所谓“己”就是千百种上述烦恼心，它们是生生世世的遗传基因，不同成分不同程度的综合成我们每个人不同的人格，是自己的一部分。它们附在我们自己身上，像一个个灰色的影子。所以“舍己为人”，是舍弃这些灰色的心影，舍诸己（心）而做人，舍诸己（心）而成人。成人即成佛。
　　
　　佛在《般若心经》里说：“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”。菩提萨埵是“菩萨”的全称，所以，无所得便是菩萨。
　　
　　菩提萨埵的含义：“菩提”为觉悟之意，“萨埵”是有情、众生之意，菩提萨埵就是“有觉悟的有情人”有觉悟的有情人就是菩萨。南怀瑾大师对“有觉悟的有情人”解释得最精妙：“觉悟”既是自性和天道，“有情”既是能关爱、利益别人。
　　
　　
　　所以菩萨有自利利人，或自度度人，或自觉觉他的两层含义
　　第一层，自利。菩萨自我净化，自我完善，是修清净之功，叫自利，也叫自度。“度”，超度，超越之意，自度乃超越自我，所以也叫自觉，自我觉悟，觉悟自我。现在不说菩萨自利利人，而说自度度人，是因为“自利”，容易与自私自利混淆。
　　
　　第二层，利人。菩萨在完善自我的过程中，慈悲心生起，慈悲的人格魅力和社会行为随之生发，它自然地感化和利益周围的人和物，叫度人。带给别人欢喜和好处是利人，感化别人向善是觉他，都是清净之功产生的功用效，也叫德用，简称德。所以度己为功，度人为德。
　　
　　是故，菩萨自度度人，既是菩萨的本质，也是菩萨的功德。慧能大师说：“清净为功，平等为德”，便是对菩萨“功德”最精辟的注释。
　　
　　菩萨的本质是自度度人，自度既是度人。因为自度和度人是两面一体的，菩萨修行，随其自性不断清净，而慈悲心量不断扩充，智慧扇面不断打开，自然生发救苦救难的心愿和能力。当然心愿和能力是有不同层次的，那是生生世世的慈悲心和智慧积累总量形成的差别。经曰菩萨分十个地段等级，叫菩萨地。不同的能力，在不同地段做不同的善事。地，就好比我们的人事圈子，每个菩萨地还有千差万别的境界，一圈圈，一层层。
　　
　　菩萨度人是无为法，不是有心去度人，而是言行举止自然而然有利于别人和社会，就像阳光雨露洒向人间，不分贵贱尊卑；就像你傍晚散步，忽遇身边一个人跌倒，便本能地扶起，根本不关注对方是谁，只是一念救危急。这就是菩萨之德，也叫平等之德，因为心中没有亲疏远近高下贵贱之分；也叫天德，和天好生之德，天人合一之德。
　　
　　所以，我们修菩萨道，是从不断地舍弃自己一切不良之心下手，让自己回归成一个有觉悟的有情人。这个情，是天人合一的慈悲情，是爱人、爱物、爱社会、爱世界的大爱之心。　
　　
　　最后附上我的和诗——
　　
　　菩提出鞘向魔邪，
　　无欲无求立冰雪。
　　收拾一个红尘心，
　　爱欲挥尽香不灭。
　　
　　南无大慈大悲观音菩萨！