自从人类从猿进化成为会制造工具，使用工具，创造一套供交流的语言和记录这言辞的文字系统的五千年时间里，无数的生灵都在思考这样一个问题——或系统或残缺，或严密或零碎——“人是什么？人性是什么？”
　　 五千年来，人类的思想不止，生生不息地提出它，又回答它，讨论它，至今也未止息，而且观点各异，迥然不同。我依据手头的几本书上的思想，引出些许自己的思考。
　　 1978年版的《现代汉语词典》这样解释“人性”：在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的共性。在阶级社会里，人性表现为人的阶级性。这种解释过于简单，而且太政治化。1996年7月修订时，把后面阶级性的解释删除了，使诠释更贴切其本义。
　　 辩证唯物主义认为物质决定意识，经济基础决定上层建筑。历史变迁，思想进步，对“人性”的认识也是与时俱进。
　　 所谓“人性”，就是指人作为人而存在所具有的特性和属性，它包括：自然属性、社会属性和精神属性。这样，人首先就是一种上身直立、有生命特征的哺乳动物。要吃，要睡，要穿，要生育后代，具有一切动物所具有的自然性，同时也是人的最低级的需要和属性。人只有活着，才能显现出人的其它属性，如：社会和精神的属性。然而，人又是生活在一定历史时期的社会中，必然在社会生产关系中占有一席之地，隶属这个社会，从属一定的阶级。从而，“人性”在某些方面具有一定的阶级性。
　　 人之所以为“人”，正是因为人除了有自然属性外，还具有人所独具的社会和精神的属性。
　　 “人性”中的自然属性和社会属性是相互联系与相互制约的。人的自然属性是人的社会属性得以存在的基础，没有人和人的生产活动就不可能有人类社会，也就谈不上人的社会属性；但是人具有的社会属性又制约着人的自然属性，并赋予这些自然属性以“人的属性”的含义。
　　 人的自然属性自打上了“社会”的烙印，人的自然属性就从属于人的社会属性，服从社会道德和社会规则的要求。否则，人就不能称之为“人”了，就是“非人”了。
　　 人性包括了人的许多特性，如：吃、睡、性等自然属性，还有可区别于动物的“爱、理智、名誉、道德、幸福……”等社会属性。自然属性大多不具有阶级性，只是人的一般特性；社会属性中也不是全部具有阶级性。亲情和爱情就不带有阶级性。但，人们总是在一定生产方式的社会里生活，必然占有一定的经济基础，也就决定了他的阶级地位，因此他的思想感情就隶属有于他的阶级，也就是所谓的阶级性。
　　 人其作为人，其主要在于人具有，而且只有具有社会性。有理性、爱、幸福等美德，相反，也有野蛮、恨、不幸等恶德。人是一个复杂的个体，每个人身上显现出来的人性特征有天壤之别。当人的美德不断增长时，其恶德就会逐渐缩小，反之亦然。然而也有特殊情形出现，就是一个颇具美德的人，因为一时地冲动而犯下不可饶恕的罪恶；罪恶深重也有表现其美德的时候。
　　 乌纳穆诺在《生命的悲剧意识》中说：“人是有血有肉的人，是生而受苦的人，是不愿死但又有其终点的人；人本身就是目的，而不是充做手段而已；人必须成为他自己，而不是其他的人；总而言之，是寻求所谓幸福的人。”我在“所谓”这个词上标了一个方框，“所谓”是很有意思的词，既可是褒义，也可是贬义，还可是中性的。我以为人既然生而受苦，又谈何幸福？人不愿死但又有其终点，又谈何幸福？这就是“人性”的悖论和悲剧所在！每个人又都在充满悖论的世界上打拼，寻求自己的所谓幸福，希望可以生活得好一些，生命延续得尽可能地长些。但，在这种打拼的过程中，往往失去了自己，“人性”也随之扭曲。这种扭曲是因人、因环境而定的。所以，坚持自己的活法，忠心于自己的心灵，才是人性化的，幸福的，自己的生活。
　　 2006年11月29日