一直都在读《读者欣赏》，说点对这期的感受，此前特看好介绍世界级大师的艺术作品及创作心得，这期亦有克里斯蒂安.沙德的艺术。尤为令我兴奋的是国学方面《岩穴之士》的特别策划。以前读比尔波特的《空谷幽兰》，常被书中描写的当代隐者的事迹影响。比尔踏遍终南山发现竟有5000位隐士隐居其中，年龄最大的90多岁，个别隐士甚至数十年在山中居住，直到终老也未曾下山。这无疑是一个令我痴迷的境界。比尔波特写到，隐士像山中野物一样各自隐秘地伏藏在山谷中，他们等待发现，开悟，再回到世俗完成大乘教义的事业。寮棚中一张石板床，一个木凳，一壶，一副锅碗，便是全部家当，自己开荒种植，维持最基本的生存。比尔波特有一个恰当的说法，认为隐士在山中攻读佛学或者道学博士。他们经过静参，以期达到禅的更高境界，对宇宙大道有更深刻的体悟。 于此，我想读书其实也是一种修炼，独居空屋，凝思守寂，畅游在自己喜好的文字空间，不时有所开悟，有所心心相印。岂不与隐者相似乃尔。
　　 读古代隐士的文艺范儿，大为震惊，以此了知大家当有清净之始沉静之练神思之后的道理。读王维的山水诗常被其中的禅意牵引不能自己，不知其所；读八大山人的画卷被其中的洗练，意境折服；看黄公望的富春山居图连连叫好。这一切艺术化境的源泉在哪里呢？独此文章有所透漏，亦非道人不可开悟。奇情山水，含蓄形象，君可知王维的辛夷坞，
　　 木末芙蓉花，山中发红萼。
　　 涧户寂无人，纷纷开且落。
　　清新自然，繁华落尽，即是诗的极致。至少是王维的随意之作。无我，只有自然，无心，只有境界。之间没有情感的交流，一切全是自然的流露，芙蓉花且开且落，自生自落，一切随缘，这便是空性，是因缘。这种对静的描摹，这种分享大自然的美妙，诗人与读者都不自觉的参与诗中，给人恬淡宁静的遐思。苏轼曾说，观摩诘之诗，诗中有画。这便是说他的诗中有深远的禅意。他以静定的闲适观察大自然，诉诸笔端，这种艺术上的成功得益于禅的修习。好诗是这样，好画也是这样。一个好的诗人便是怀疑一切的，面对世界疑虑重重，总感觉和自己的生命有关，生命本来就是横看成岭侧成峰，看法总有差别，原是生命如此，生命自身是有层次的，不是生命本源的差异。不是客观的价值判断，而是生命自身发出的疑情提问。好的诗人就此思考下去，最终禅到什么。南朝傅大士的诗：空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。一切固有的到此迷失。走出来就是大诗人，出不来就是匠人。中国的禅宗主张烧水劈材亦是禅。佛陀的拈花一笑其实就是告诉弟子们一切全靠自己顿悟。有些僧人长于此多时执著，岂可不知“道”是言语到断的，是心行处灭。只有回到原始才可豁然开朗。人的却是不能执著，尤其与学问哲学，一旦执著，便陷入抽象，西方哲学就是如此，从抽象到抽象，和现实没有关系，社会朝着功利方向发展，离真理越走越远。我想好的艺术应该是真情的流露，真情实感是关乎天道自然，而不是关乎表演的。王维其诗传唱千古，真是如此。至于那个以推敲闻名的贾岛，还有苦吟一生的孟郊都因为缺少天趣，自然也就退居一旁了。谈艺术少了自然天趣是不成的，诗人绝不能死于句下。繁华落尽自是诗的极致。文人喜欢谈禅，禅就是很自然的东西，是涉及生命本源的东西，一切要考自己去悟，没有谁能帮你。但禅也有他冷峻严酷的一面，二祖慧可立雪断臂不是也很凄惨吗。王维有一首诗，独坐悲双鬓，空堂欲二更；雨中山果落，灯下草虫鸣；欲知除老病，唯有学无生。诗中一片空灵，禅意盎然，令人无语。