元旦休假，去发廊理发。等候间，听几位女士津津有味地谈论美容。吾乃古稀之人，本不爱关注年轻人的事情，但女士们的话题，倒让我拉拉杂杂想起许多，于是，就有了这通关于美容的闲话。
　　 美容，古已有之。不同的是，古人不叫美容，而称之为“修容”，或一言以蔽之，曰“容”。士为悦己者容，故也叫“悦容”。叫法不同，自有不同的道理。这不同的背后是文化，是一个时代的心态。
　　 顾名思义，“修容”是一个过程，在过程中展示美，追求美，致使其成了一种艺术行为。这种美含义广博，包括情、态、艺三个要素。
　　 情者，心情也。或喜，或忧，或怨，均能从梳妆中反映出来。粉腮红润，柳眉斜碧，必为怀春少女，有雏鹰试啼之渴望。艳服炫目，星眼迷离，将贪享两情相契之欢。鬓云乱洒，胸雪拱堆，足见闲愁太重。眼赤眉晕，长鬓减翠，方知相思甚苦。中国第一美容大师孙寿，乃东汉大将军梁冀之妻，她曾在目下薄施脂粉，堪称现代“眼影”之萌芽。更绝的是，她或将眉描成“愁眉”，令观者无不忧心忡忡；或将妆绘成“啼妆”，让见着悲从中来。
　　 态者，体态也。可媚，可羞，可娇，可懒，可病，可谓千变万化。媚态，需浓施艳抹。色深招蜂，花香引蝶。娇态，只略施粉黛，只为在夫婿前春意尽绽。羞态最难，亦最有味，半掩桃花，半嗅青梅，那含羞低头的刹那，不仅是女性“修养”的一种极致，更是人情的漫滥，人性的圆满，人格的起升。莫以为这种儿女情长多么萎靡，其中的生趣却恰是情感生活的应有之义。
　　 艺者，工艺也。现在满眼都是“发廊”、“发艺”，足见女性头发的装饰实属一种艺术。此种艺术源远流长。古代妇女的装扮虽说是中的心愿，却也外师造化。魏文帝一位宠妃名曰莫琼，就发明了“蝉髻”，将其头发装扮得薄如蝉翼。魏的老婆有过之而无不及，将发盘成“灵蛇髻”，还能每日一变，令人惊诧，难怪让小叔子曹植想入非非，遂成名篇《洛神赋》。孙寿的“盘桓髻”发式，据说若惊涛拍岸，由此引发许多人想去当“弄潮儿”，但又怕大将军手中那一杆长槊。
　　 话说回来，“美容”这个词明摆着是一种结果，就是为了“美”。
　　 要美本无错，可惜许多人对过程毫不在乎，急功近利，不修身，不养性，十遍八遍去“美”，远到韩国去“美”，硬是用大把金钱将自己往“美”字上拽，是故，那些“美”出来的少女老太婆们，或者豆蔻年华变成徐娘半老，或者珠黄齿豁故作二八娇态，真是与“美”南辕北辙也。
　　 市场经济的潮头卷起了“美”的大旗。君不见，街头巷尾的美容厅数不胜数。但只要一看街头巷尾那一律的娇态，一律的不分青红皂白，就知道所谓的“美”并不是什么好东西了。
　　 其实，美的根本在于真。“美容”的关键就在于不能失真。此处有两重含义：一是美容不能脱离实际，应根据个人的五官、面貌、体型有的放矢地进行。若肤色较深偏施浓妆，原本瘦身偏穿紧衫，则是扬其短而避其长。二是不能在“美容”中失去自我。人之发肤受之父母，妍媸之分实属正常。倘若一味求“美”，走火入魔，很可能适得其反，到时再求还原，喊天不应，喊地不灵，后悔也来不及了。
　　 再者，抱着赶时髦的心态去“美容”，往往会失去自我。楚王好细腰，宫中多饿死；楚王好高髻，宫中皆一尺；楚王好大袖，宫中皆全帛。这还有自我可言吗？清人李漁说得很切当：“一时风气所趋，往往失之过当。非始初点法之不佳，一人求胜于一人，一日务新于一日，趋而过之，致失其真之弊也。”
　　 痴迷于“美容”者，慎之!
　　 此当闲话。