金刚经：一切圣贤皆以无为法而有差别。
　　
　　 如何理解这句经文，关键在于理解“无为法”这个名词。
　　
　　 “无为”是借用老子《道德经》里的概念。道德经第37章首句：“道常无为而无不为”。道先天地而生，万物之母，或曰万有之本体。因为它太大，我们看不见，但能感知它的存在。人们遵道而行便是德，背道而行便无德。有道无道，有德无德，人们自然而然有共识与公论，无需任何人、任何权威、任何社会法律来标定和裁判。这便是道显现的“无为”之相。所以老子说：道生之，德蓄之，万物莫不遵道而贵德。比如：夫妻之道，贵于男忠女贞之德；父子之道，贵于父慈子孝之德；做人之道，贵于正直仁厚之德；经商之道，贵于诚实守信之德；师友之道，贵于互敬互爱之德等等。那么“道常无为”呢？常者恒也，恒常不变，永远在那里，不动不改，用佛家的话说，如如不动。道虽无为不动，万事万物却自然而然地遵循着它运转、生成。所以它又无所不为！——“道常无为而无不为。”老子这句话，直指道之体、相、用——“道”为万有本体，“无为”是道之相，“无不为”是道之用。
　　
　　 是故，“无为”即是遵道而行，佛经翻译则借之指道。那么“无为法”之法呢？佛教的“法”通指物质和精神的万事万物。这是达摩对“法”的意译，辞海里有收纳。“无为法”在法前加上无为作定语，顾名思义，专指道事——对道的认知和见解。如此，“一切圣贤皆以无为法而有差别。”就好理解了。它是指圣贤对道的认知、见解之差别。这个对道的认知和见解是用语言表达的，语言记录下来即成经文。圣贤们在不同地点、不同时段、以不同方式传教说法，积经成卷，也就自成一套理论体系。比如佛经、圣经、道德经、黄帝内经、论语等等。所以，这个无为法，则是指形而上道之理论体系。简而言之，形而上道之理体。那么，“一切圣贤皆以无为法而有差别。”换句话说，一切圣贤皆以形而上道之理论体系而有差别。而他们在形而下道之教化上，即教人为人处世，做人做事的言行举止上，其目标和宗旨是一致的，都教以爱人爱物，行善积德，遵道而行。
　　
　　 佛教有成佛之道，慈悲为怀，普度众生。儒教有君子之道，修仁修义，流芳百世。基督教有永生之道，爱人如己，永生天堂。佛教也有永生长寿之道，诸恶莫作，众善奉行，可往生西方极乐世界——阿弥陀佛之无量寿国。道教有神仙之道，清静无为，得道成仙。
　　
　　 所以，“一切圣贤皆以无为法而有差别。”用老子的话说，天下圣贤“同出而异名。”用孔子的话说，天下圣贤“殊途而同归。”