金刚经：须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
　　
　　 如何理解这人我四相呢？
　　 《楞伽经*一切佛语心品之四》中有一段经文可以帮助我们——“大慧啊！如我所说的，一切法无我。无我的涵义，便是打破我执。”这里的“无我”即是“无我相”的简言。是故，无我相便是破我执，那么“我相”便是“我执”。
　　
　　 何谓我执呢？它是指己见，固执己见的简语。固执己见是顽固的个人偏见，它因个人的智慧和知识局限，偏离真理，偏离事物的本来面目。由“我执即我相”类推，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”这四相就好理解了。
　　
　　 （1）无我相——如上述经文之意，我相即我执，我执即固执己见。那么，无我相便是无我执，无我执即是不要固执己见，要多多地认真地听取和思考与自己不同的观点与见解。
　　
　　 （2）无人相——何谓人相？人相则是对人物的执着。换而言之，即偶像崇拜心。世界是无限的，个体的生命和心智是有限的。一个人一旦有偶像崇拜心，就会顽固地认定一个，强烈排他，将自己死死地禁锢于一个狭小范围，甚至是错误的范围。世界上所有伟大的宗教家都极力反对反偶像崇拜主义。释迦牟尼佛在《涅磐经》中教导弟子们，比丘当依四法修习：“何为四法？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”法者法理，理者道理，道者真理。有道是：实践是检验真理的标准。崇拜偶像，往往让我们失去理性的思考，偏信偏听，偏听偏信，偏离实践，偏离真理，贻害无穷。像现在迷信专家、迷信学者，都是偶像崇拜的表现。而崇拜偶像的另一面，则是对他人的成见。所以修菩萨行，要无人相，修去偶像崇拜心，参拜群贤而融会贯通，广修善道而众积德本。与人共事相处，要有不计前嫌之心胸，力戒成见。
　　
　　 （3）无众生相——何为众生相？众生相不过贫、穷、富、贵、贤、愚、美、丑。这是真实存在的社会人生现象。但是我们在为人处世的言行举止上，要无众生相，不可以有尊卑贵贱亲疏远近之别。用佛家的话说，要平等待人。用儒家的话说，要一视同仁。纵观社会历史，种族歧视，就是有众生相的集群性扩大化表现，它导致了美国黑奴的悲惨历史和希特勒对犹太人大屠杀的惨剧！所以修菩萨行，要无众生相，修平等待人之心，行一视同仁之事。
　　
　　 （4）无寿者相——时序有春秋，岁寿有大小。人生20弱冠，30而立，40为大，50为老，60为寿。人过花甲，阳气大衰，智退色败，形容惭愧，难为人情。可老人是从青年走过来的，社会是他们开创的。而人人都要这样走过，人人都有这般衰老时。所以，孝敬父母，尊敬老人，天之道也。然而，知道能做到是圣贤之智，知道难做到乃世俗之情。纵观世道人情，对父母及其他长辈和老人说话大声粗气，心不耐烦，情不待见，就是有寿者相的表现；倚老卖老，蛮不讲理，也一种寿者相的表现。所以，无寿者相，换句话说，便是尊老爱幼。由此想起我外婆的家训：“勤俭持家，细水长流；尊老爱幼，老人无礼让三分，少小无礼饶三分。”这个三让三饶，应该是尊老爱幼的基本原则。可叹人性，尊让自己的父母和长辈且不易，尊让别的父母和长辈更难；饶恕自己的孩子无礼容易，饶恕别人的孩子对自己无礼难。所以拜如来求智慧。智以知道为明，慧以做到为徳。所以修菩萨行，努力地去知道、去做到。知道谓之上求佛智，做到谓之下化众生——以自己的人生态度和为人处世言行举止去感化他人，感化那些应运而生的有善根的善良人。至于那些应劫而生，无法感动，不知忏悔的无善根之人，也只好任他们自受报应了。正所谓，种瓜得瓜，种豆得豆，因果丝毫不爽。