□ 三木子
　　
　　 最近，读了一些明清小说，让我意外的发现许多明清小说，皆受到了袁了凡和《了凡四训》善故事的影响。袁了凡与明清小说创作有着密切的联系，这大概应该是我近来学习《了凡四训》的一点收获。
　　 一、袁了凡和明末清初文人的创作
　　 与了凡先生同时期的许多大作家，如《三言》的作者冯梦龙，《菜根谭》的作者洪应明，清初作家《姑妄言》的作者曹去晶等等与了凡先生相识或对了凡先生著作十分熟悉，对了凡先生推崇备至。在冯梦龙作的小说“三言”中，就写有许多劝善惩恶故事。冯梦龙还在其著作《古今谭概》中，曾经记载了了凡先生的一则有趣故事：
　　 袁了凡特别喜爱谈论风水，为此他曾遍访四处寻觅宝地。当他来到光福之地时，问一位村农：“你曾听说这里佳穴很多吗？”村农说：“我在这里已经生活了三十多年了，只见过一些戴乌纱帽的人来寻觅风水宝地，却从未见过那些戴乌纱帽的来上坟。”袁了凡听了，默默地走开了。——明·冯梦龙《古今谭概》
　　 此文充满趣味，当非冯梦龙的虚构，应该是实有其事，清嘉庆《嘉善县志》载：
　　 “袁黄晚年信风水，将营寿藏，日买舟往乡觅地。至一村，见一老人，须鬓皆白，问之曰：‘此间有好风水否？’答曰：‘农民生长此地，七十余年矣，但见官人来作坟，不见官人来上坟。’袁恍然悟，遂反棹。”
　　 相比较，两段文字只是稍有变化而已。冯梦龙还在另一著作《智囊全集》中引用了《了凡四训》中对“子路拯溺”一段故事和评论文字，也很是耐人寻味：
　　 鲁国之法：鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐，失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣！”
　　 文末还有［冯述评］:
　　 袁了凡曰：“自俗眼观之，子贡之不受金似优于子路之受牛，孔子则取由而黜赐，乃知人之为善，不论现行论流弊，不论一时论永久，不论一身论天下。”
　　 可见袁了凡和他的《了凡四训》等著作在明代末年就已经在文人墨客中影响很大了。
　　 二、袁了凡与小说《七十二朝人物演义》《斩蛟记》的写作
　　 袁了凡在明末清初有着“著书甚富”之说，包括小说创作等叙事文字，只可惜“多散佚”。袁了凡是个多愁善感的叙事写作高手，这在他的代表作《了凡四训》中可以寻找到端倪。其中立命之学中自述了凡立命改过积善的故事，就情节曲折，人物形象生动，可以说是出手不凡，称得上是大才子大手笔。据专家考证，他还写过长篇小说、短篇小说和故事，就是说袁了凡还可能是个小说家。有人论证长篇小说《七十二朝人物演义》的作者就是袁了凡。如果这一论点确立，那么，我们可以不客气地说，袁了凡不仅是小说家，还是与冯梦龙齐名的小说大家。我们可以从《七十二朝人物演义》看到，里面的许多善故事都是袁了凡《了凡四训》中故事的扩写本。如果说这部小说不是袁了凡的创作，至少也可以说作者的创作是受了凡先生的影响是很大的。如支父一力平反不求回报的故事，就与《了凡四训》中的一段故事相似度极高：
　　 ……支父也不回家，径往衙门中公干去了，因受其妻所托，果然替他一力平反。那恤刑审录竟把他的板来劈了，供明无罪。冤囚脱罪归家，夫妇二人就来登门拜谢。便道：“我公如此厚德，口世所稀， 即是重生父母，大恩难报。今公无子，吾有弱女，愿奉为箕帚之妾，此亦理上也可通得的，万望收留。”支公当下应允具了六礼，择了吉日良时，娶过门做了次妻。后生一子，取名支立，弱龄登科， 官为翰林孔目。支立也生一子，名日支高。支高也生一子，名曰支禄。俱发巍科为国子博士，子孙绵甲科不绝……
　　 据说，到目前为止，我们还找不出否定袁了凡是《七十二朝人物演义》作者的证据。每有新的发现，都在证明《七十二朝人物演义》的作者就是袁了凡。还有学者认为，除《七十二朝人物演义》外，文言小说《斩蛟记》（也叫袁了凡斩蛟记），也当为袁了凡所作。
　　 袁了凡的传世之作当属《了凡四训》，此书在海内外影响很大，被誉为“中国历史上的第一善书”“东方励志奇书”。被曾国藩列为子侄必读的“人生智慧书”。它由立命、改过、积善和谦德四部分组成，通过一个个改过积善故事，生动形象的表达了了凡先生的思想，即立命改过积善，改造命运。其“善”的思想得到全面阐释，无论是在善思想的理论深度上还是实践方法上，都在前人的基础上达到了新层次、新境界、新高度。其实，《了凡四训》还是一部十分精到叙事散文著作。尤其“立命”一训，叙事写作水平极高，“平易简淡”，“尚理质实”，看似平白，无所矫饰，实则多有智慧，堪称美文。《了凡四训》一经问世，就以其深刻的思想，感人的故事，产生了巨大影响，立即成为官场、士大夫及其百姓茶余饭后、街谈巷议的话题。直至数百年后的今天，它仍然以自己独特的艺术魅力影响着人们的思想和生活。
　　 《了凡四训》对社会生活的影响是多方面的，是深远的。甚至在一定程度上影响了明末至清代的文学特别是小说创作的走向。如今我们还可以从许多明清小说中的改过积善的故事，明显地可以看到《了凡四训》的影响。
　　 三、《了凡四训》和曹去晶的《姑妄言》里面的善故事
　　 更有趣味的是清代初期著名艳情小说的作家曹去晶受《了凡四训》的影响更为明显，他的小说《姑妄言》中的有几段善故事，就几乎可以完全肯定地来自《了凡四训》。我们先拿如钟生雪地救人一命的故事为例：
　　 ……正值大雪弥漫，钟生坐在轿中，赏着那乱琼碎玉，归来到家中不远，下了轿。那些街坊上人先不防是他，见他下了轿，都躲避不及，上前道罪。老爷贵人，大下着雪就坐着过去也罢了。钟生道，列位是什么话！都是好街邻，这可使得！列位，这样大雪在此有什么贵干？内中一个姓金的名叫金德性，是钟生的紧邻上前答道，不知何处来了一个花子冻死在这里，是我们地方上的事，所以同在4这里看看。钟生忙问道，竟死了么？众人道，才摸他的胸口，还有些温热，但谁敢担这干系抬了家去救他，只好看着断了气，报官去罢了。钟生听了怫然变色道，岂有此理！救人一命，莫大阴功，况恻隐之心人皆有之，哪里有个见死不救的理！遂吩咐家人道，你们同轿夫快把这人抬了回去！那家僮上前一看道，这个样子是活不得的了，何苦抬个死人到家去惹是非？钟生喝道，胡说！就是死在我家，众位高邻都是见证。难道这样一个人还怕人说我图财害命不成！他就死了，我与他一口棺材埋葬了，也就是一点人心……
　　 随后，众人将那花子抬至钟生家里。钟生叫家人掸去花子身上的雪，取了铺盖铺上盖好，烧了姜汤灌下。花子睡了半日，渐渐苏醒。钟生大喜，忙取热酒，叫他吃了两盅。又煮了粥，叫他吃了半碗。钟生待花子如“亲生骨肉一般”。后来，花子好了起来，一打听，才知原来他是钟生失散多年的亲侄。
　　 我们看，这段故事与《了凡四训》中“冯琢庵救人”一段故事如出一辙。下面我们看看原文：
　　 ……冯琢庵太史之父，为邑庠生，隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣，遂解已绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵，遂名琦……
　　 不能不承认，《了凡四训》里“冯琢庵救人”的故事就是《姑妄言》里钟生救人故事的原版。
　　 我们再看《姑妄言》中另一段：
　　 莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。”其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛。福建有“无林不开榜”之谣……
　　 下面让我们看看《姑妄言》中李自成祖上斋僧养道数十年，幸得邋遢道人卜吉阴阳的故事：
　　 …… 他（李自成）祖籍系陝西延安府米脂县人氏，世居于此。他父名李守忠，他家七八代前的一个祖宗，家甚富饶，一生酷喜斋僧养道，数十余年力行不倦，人皆称他为李善友。年將衰暮，忽一日有一个邋遢道人臭味难闻，到他家来化斋，李善友毫不憎恶，欣然款待。斋供已毕，道人向他道，贫道素知老居士乐善不疲，后世子孙必有大贵人出。贫道四处云游，离此二百余里，万山之中有一块福地，老居士百年之后可卜吉于此，将来定有兴者。李善友欢喜无限，邀请这个道士同往去看，道人也不推辞。李善友备了行李头口到了那山脚下一村中居宿。原来这村中有许多李姓之人。李善友叙起宗谱来都是一族，尚在服內，更加欢喜。次日同道人入山点了穴。道人道，葬时須起造一大圈，內设大铁缸一口，滿贮灯油。若铁灯不灭，李氏当兴。李善友深謝了道人，仍约他回家厚贈。那道人笑道，我为居士择此善地者，报生平之善行耳，岂图报耶？遂拂袖如飞而去。李善友追之不及众皆惊异，以为是神仙点化。李善友归家，便将此事与儿孙说了，再三嘱其死后如法安葬。又过了十数年，李善友老故，子孙遵他的遺言葬下。后来他祖间听得说这是一塊福地，都想沾些余福，李善友的坟居中，周围竟葬了有十数处。传到了李守忠，他是弟兄二人，他哥哥名叫李守义，长他有三十来岁，生了一子一女，子名李自达，比李守忠倒还大了两岁。李守忠在县中当了一名捕快，他生性暴戾，凶惡无比，却手段高強。数百里內的強盜小贼无一个不是他的門下。年年納奉，月月馈金。他到了三十余岁，尚无妻室，一日有一个相土偶然遇见他，啧啧称异道，我阅人多矣，未有见君相貌之奇者。李守忠問他缘故，相士道，他人之相穷通寿夭应在一身一世。而君之尊相，应在后人，将来定生贵子。但须积些福德。則异日贵盛无比。他听了这话暗合他租上的传言……
　　 接下来，就是李守忠娶妻生子，李自成降生等等，就是李自成的从流民到发达。这样一个故事，与《了凡四训》中的故事亦是极其相似的。
　　 下面，我们再看一下《了凡四训》中一段“应尚书卖田作伪书救人”故事：
　　 ……台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。”公潜卖田，得银四两，即伪作其夫之书，寄银还家。其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。……
　　 《姑妄言》第二十一回中也有这样的一段故事——“宦萼写假信救人”的故事：
　　 ……（宦萼）到了一个人家门口，听得里面一个妇人嚎啕大哭，又是几个小孩子悲啼。一个老儿啯啯哝哝不住。街上站着几个人，叹息不已。他下马向前相问，那众人道，这家姓利，他儿子往湖广做买卖去了，三年总没个音信回来。他父母都老了，他撂着老婆儿女五个，又没得穿，又没得吃，老儿又老了，没挣钱，一家常常捱饿。老儿说湖广流贼正多，必定是儿子歹殁了，要媳妇带着儿女改嫁。媳妇不肯，说没有得丈夫的实信，如何行得。那老儿终日吵吵闹闹，媳妇哭哭啼啼，真是没法的事。宦萼想了一想问道，他儿子名字叫做甚么？是那一年去的？内中有一个道，他叫作利老大，谁知叫甚么名字呢。又一个道，我少时同他念过书，他学名说个升官图的图字。又一个想了想道，他是那年八月里去的，我为甚么记得，因指着他拉着的儿子道，他头两日在我家吃过满月的酒，第三日才起身去了。小子三岁了，他去了不到整三年。宦萼问明，上马到了家中，着人请了邬合来，把适才利家的话告诉与他道，我想要救他这一家。除非写他儿子的一封假信，内中封几两银子做个凭据，方可解救得。故请你来写写，就烦你送了去，如此如此说，你还在行些，对答得来。他满口答应道，大老爷做这样好事，晚生当得效劳。把书写完，念与宦萼听，宦萼喜道，写的好！即取了十两银子封在书内，火上烤干了，叫先跟马的小厮领了邬合去。不多时，到了他门口，听得里面还呜呜的哭呢。邬合上前敲门，敲了半晌，只听得一个老儿咳咳嗽嗽扶着柺出来问道，是谁敲门的？邬合道，你老人家就是利老爹么？那老儿道，不敢，我就是。贱姓利。大爷请里边坐。到了房内坐下。邬合道，我姓邬，往湖广做买卖去来，遇见了令郎，偶然间说起来，都是乡里，他的生意十分，连年茂盛，赚了大钱，舍不得撇下，不能就回。我的事完了要回家，他托我带了一封信十两银子来，袖中取出递过道，你老人家收了。那老儿，听得儿子有信回来，又说在外赚了大钱，已是欢喜之极，又听得带了十两银子来，又如死了又还魂一般，喜得屁滚尿流，笑的满脸眼泪，向邬合作谢道，多谢大爷远远带来，谁肯听见媳妇还在那里哭，叫道，你还哭甚么，儿子烦人带了信和银子来了，还不来谢谢这位爷呢！那媳妇真像得了命令的一样，眼泪也没擦干，忙走来拜谢了邬合。问公公道，信上怎么说？那老儿哈哈大笑道，我喜欢昏了，信还拿在手里忘了看呢！又递与邬合道，我不识字，就烦爷念念与我们听罢。只见那老婆子听得儿子有信也拄着拐，满头白发不住你摇头晃脑，战笃酥的，口中喃喃念着佛也来听，谢了邬合，坐下问道，爷贵姓？爷是好人，爷怎么认得我儿子，就肯替他带了信来？那老儿道，这位爷贵姓吴，你不要说熟话，且让爷念了信着。邬合拆开念道，自从前年八月离家，外面生意甚好，所以恋住，至今不得回来。屡屡要寄几两银子回家，因无的当人可托，今有邬大爷还乡，特烦带信问安并银十两盘缠，明年三四月间一定回来不必记挂，媳妇好生孝顺公婆，看视儿女，余不尽悉。他一家听了欢喜是不用说。向邬合道谢了又道谢。那老儿道，老爷贵姓邬，我当是姓吴。年老了，耳朵背了。那婆子同媳妇絮絮叨叨，问长问短，哭一会笑一会，问了好些话。邬合含着笑，随机应变含含糊糊的答应了几句，恐露出马脚来，忙忙的起身作别。那老儿送着说道，爷再请坐坐，我取壶酒来敬爷酬劳。邬合笑道，多谢罢，不必费心。老儿道，多谢爷盛情，简漫爷去，穷人家连茶也拿不出一盅来，爷又不用酒，等我儿子回来，到爷府上叩谢罢。邬合别了回来，又复了宦家的信，宦萼甚喜。果然到了次年三月，利图满载而归，合家欢喜。到晚间，夫妻上床接风之后，讲起别后家常，他妻子从新眼泪鼻涕的哭诉，公婆如何不见音信逼她改嫁，正要寻死，亏得带了银子同信来才好了，若再迟几日，今生已是不能相见了。利图听了，茫然道，我并不曾带甚么银子同信来，妇人反吃惊道，是去年冬天，一个姓邬的带来的。利图次早问父亲要了那封字看，不知从何而来。问父亲可曾问这姓邬的住在何处。老儿道，我只说你必定知道，所以就不曾问。他一家都疑是菩萨神道救他，哪里知道是宦菩萨做的好事……
　　 上面这段故事有些长，但很细腻感人，实在精彩，未舍删减。
　　 显然，这个故事源于《了凡四训》里的故事，只是小说在《了凡四训》的基础上，根据小说需要，在细节上做了必要加工和调整。而《姑妄言》和其它明清小说一样，更多受《了凡四训》的影响。
　　 综上，明末至清代的文学创作中，以劝人向善为主张的作品是很多的，我们目前所能见到的只是沧海一粟。这些文学作品都不同程度地受到了了凡善文化思想尤其是《了凡四训》的影响，有的影响还是很大的。一方面，《了凡四训》对明清两代的文学创作特别是小说创作的思想内容、艺术形式有着广泛的渗透和明显的作用；另一方面，使文学创作在通俗易懂，生动有趣的同时，还进一步增强了它们的大众性，产生了很好的劝善效果，又丰富了通俗小说的艺术表现形式及写作手法。
　　 我们有理由相信，随着时间的推移，袁了凡和他的著作和思想将对中国乃至世界产生越来越广泛的影响。