《人性的断裂》中指出：人性，一切人类的思想和行为的根本动因。人性的萌芽状态，寓存于心朦明幽暗的一隅；当它在社会群体生活中，逐步趋向明朗，由此产生了人的意识和团体的意识、民族的意识、国家的意识。它一边在创造文化，一边又接受文化的薰陶，并在此基础上，发展和完善了人之为人的那一切情愫，并通过这种努力，将人与生物界的其他族类区别开来。人们在共同生活中，由于意识的引导，产生了欲望和恐惧，对利益的追求和对危险的规避，产生了荣誉感和羞耻感，恨与爱，偏狭与宽容，刻毒与慈善，傲慢与谦逊，残暴与温柔。
　　
　　接连看到这样的报道：一是在北国锦州街头14岁的中学生杨华为抢救一名交通事故中受伤的人，双膝跪地向路人苦苦哀求，而围观的成年人却无一人伸手相助，纷纷转身离去；而是南国边陲红河州弥勒县境内新解线上，为抢救遭遇车祸的乘客，解放军战士张永红等冒死截车，卡车司机竟胆大包天将张永红撞伤后溜走。
　　
　　为谋私利，制假药贩毒品抢劫偷窃无所不能。更有甚者以牺牲自己身体为途径达到目的。报上登载杭州抓捕多名惯偷，均携带爱滋病毒。问其缘由竟是想摆脱劳役之苦而做的下策。呜呼唉哉，自己的身体尚且如此对待可想而知他们的道德已经完全沦丧。还有，一些成年人在贫穷山区以带出来见世面为由，骗同村孩子进城。培训偷盗技巧之后唆使幼孩走上一条罪恶道路。或在外购买幼儿，打断手足致其残废。在外乞讨为生。报上所有的所有的一切均使看到者愕然，社会还有如此黑暗一面。人类道德竟会如此沦丧。事实触摸之后更是觉得沉重。
　　
　　《海德格尔的良知之思》说到良知，各种人类学的、心理学的、生理学的、伦理学的以及神学的理论、观点和学说便纷纷涌向我们。把这些关于良知的理论、观点和学说粗略归结一下，大致可分为“内在”和“外在”两大基本的解释方向。一种方向是将良知解释为某种闯入人心灵或制约着人心灵的异己力量。沿此解释方向，人们往往最后又为这种外在力量确定下一个拥有者，如“公共良知”或“上帝”之类。与此相反，另一种解释则沿着内在的方向，将良知解释为人所固有的某种生理－心理的先天要素或本能，如性善、性恶、普遍律令等等。不管沿这两大解释方向还可衍生出看起来多么丰富具体甚至相互对立的良知论形态，但它们都共同分享着一个相同的本质：良知是一种现成在手或现成上手的东西，或作为现成在手的生理－心理潜能，如性善、性恶、清白的良心抑或罪恶的良心等等；或作为现成上手的威慑力量，如公共良知、天地良心、上帝等等。一个人若干了见不得人的事，你不要以为可以做得滴水不漏，天衣无缝，做得天不知，地不觉，不要忘了，在天地之上始终还有一双眼睛在时时刻刻地注视着你的一言一行。这双无情的眼睛会没日没夜、一生一世影子般地跟定你，让你永世不得安宁。假如你根本不相信有这样一双外在的眼睛，你不信神不信鬼，不信天堂地狱，不信天打雷劈，可你仍然不要以为就可以为所欲为，因为虽然天不知地不觉，可你自己却不能不知。换句话说，你自己人性深处的某种良知本能终究会被引发出来：每到夜阑人静之时，你的良知本能就会促逼你自我谴责，自我鄙视，乃至让你终生饱受“良心不安”的肆无忌惮的摧残。
　　
　　前日。表嫂遭遇车祸，留下一岁幼女。肇事司机逃逸。