“食色,性也，人之大欲”，是孔夫子之儒学为人伦立下了理法.这一古今通用的说法有它一定的历史性和进步性,但未必就是男人或女人必须或必然好色的理论依据.而佛偈里的“色即是空，空即是色”的说法,也绝然不是对于男人或女人好色的古典描述.
　　 从五百字的里就不难看出,色有,随人生的贪嗔痴及生死无常转灭轮回,生命必然要走入一个空无之界.修行的人们,一般以看开尘世的一切喜怒哀乐功名财色为其出世的初法,所以常要心也空空,意也静笃.将色也空尽,色即非色.此即所谓----“色不异空,色即是空".
　　 而反过来,一个被人们视为修行中至高无上的空无之境,却是一个兼含世间万物生灭流转五色五蕴的万有之境.当你的心胸大到可以包容一切,淡忘一切,当你到了"不知今夕何夕,不知古往与来今",当你真的"不知心动与帆动"之时,你就已经可以直入先天空无之门,含天而御地.然你这一切的修为,也都离不开一个五色五蕴的实界物质的基本状态,它是你超越灭度之离世法相.此即所谓----"空不异色,空即是色”.
　　 “色即是空，空即是色”是两千年来佛法和禅学修为所必需参悟的基本命题.它实际上也直指"见与不见谓之离,不见与见谓不离"的虚实合象法要.
　　 叹世人多所不解,亦多谬误!