读《三戒》
　　
　　
　　
　　 我们都很耳熟能详的寓言大概也有不少了吧。譬如庄生之蝶，南郭之竽，杀龙之技，如此等等。寓言大概始于先秦，为了更生动的阐述道理或辩驳对手，先秦百家诸子们以及后来的一些历史人物都创造了大量的精彩寓言。但他们都只是将寓言作为一种说理或辩论的工具，因而先秦寓言大都穿插在说理和辩论的文章之内，就像庄子《秋水》里那段“子非鱼，安知鱼之乐？”“子非我，安知我不知鱼之乐？”“我非子，固不知鱼之乐，子固非鱼矣，子之不知鱼之乐，全矣！”“子曰：汝安知鱼乐，云者既已知吾知之而问我，我知之濠上也”。
　　 典型是为辩驳而设的，这些文句只能算是寓言的雏形，而真正花大力气写作寓言，使寓言成为一个独立的文学样式的当推柳宗元，他一共写过十一篇以动物为题材的寓言，其中《三戒》三则为其代表作。
　　 细看柳氏寓言，其描述之细致，夸张之有节，遣词之精到，以我看在文字的洗练和冷隽精准上，他是超乎与他同时代、也是他的的至交的韩愈的。所以，我读他的文章时注重的是他文字上的深厚造诣，《三戒》三则所寓之意，他在文序中以三条短句做结，“乘物以逞，或依势以干非其类，”（临江之麋）。“出技以怒强”（黔之驴）。“窃时以肆暴，然卒迨于祸”（永某氏之鼠）。
　　 先谈《临江之麋》，临江有人得一幼鹿，想把他饲养起来，抱回家后，家里养的狗看见了都垂涎欲滴，在这段柳氏用了八个字就将群犬的贪馋形容得淋漓尽致----“群犬垂涎，扬尾皆来”。主人当然赶走了他们，而且每天抱着小鹿和狗一起狎玩，日久天长，小鹿渐渐忘了自己是一头鹿了，与狗相处甚善。狗是聪明呀，与小鹿共处时，只有暂押口水，敷衍着和它厮混。
　　 这段的描写里有句：“犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌”，这未句的“时啖其舌”真是神来之笔，描画群犬之本性未尝与改，所以在和小鹿狎玩相熟后还在“时啖其舌”。小鹿与此类异物共处而求深谊，无异与虎谋皮，这其中的深意，嘿嘿，我也已是深有体会。
　　 又道，三年后有天小鹿外出，遇上外面的狗，“走欲与为戏，外犬见喜且怒，共杀食之”“麋至死不悟”。呵呵，这段文字中那句“外犬见喜且怒，”真是点睛之笔法，为什么样要又喜又怒呢？这里喜当然是见猎心喜之喜了，那怒则不是发怒，而是一个动词，一字间显扬了群犬纷拥而上的形态，这么吝墨而精准的笔法，实是旷古之所稀见呀，就在这一喜一怒间，那小鹿可就已经“狼籍道上”了，至于他的“至死不悟”，我们能说什么呢，这样的事还少吗？。
　　
　　 《黔之驴》这篇文大概有许多人还是能诵吟如流的吧，在我们还小的时候课本上就出现过了，不过今天再读，所感知的与那时却已是大相径庭了。
　　此文若一字字读来，动静之间很有些冷幽默的意思，像“虎大骇，远遁，以为其噬已也”，“庞然大物也，以为神”“虎固喜，计之曰：技至此耳”等等。
　　 张开想象，这是一个从将军到奴隶的过程，呵呵，就像女子开始谈恋爱时一样，开始互不相知，女方小鸟依人，男方轩昂若神，但相处愈久，就越觉得对方的平常，于是“益狎，荡倚冲冒”，男方有一天终于“不胜怒”，就算没“蹄之” 也会显出一些所谓呼喝手段来，女方一看，“喜”、“技止此耳”，终于也会“因跳踉大阚”，就算不去“断其喉，尽其肉”，但往后那男人的日子怕真的就“乃去”了。
　　 男人形彪硕而似有力，状甚轩而若有神，若一向以此自掩，那好日子或许还能长久一些，呵呵，那河东狮虽猛，却也要“疑畏”，不取“卒”取，但这样的日子显然是拖不长的，最后，那就只有“今若是焉，悲夫”了。
　　这篇文章词饰出色之处不胜枚举，乃附原文在此，诸君可以自观。
　　
　　
　　
　　 黔无驴，有好事者，船载以入，至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，（上敕下心）（敕心）然莫相知。他日驴一鸣。虎大骇远遁，以为且噬已也，甚恐。然往来视之，觉无异能者，益习其声。又近出前,终不敢搏，稍近益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜计之曰∶“技止此耳。”因跳踉大阚，断其喉，尽其肉，乃去。噫！形之庞也，类有德；声之宏也，类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏卒不敢取，今若是焉，悲夫！
　　
　　 最后谈《永某氏之鼠》，那永州某氏的禁忌之多之繁长，简直与李后主的窈娘的裹脚布有得一比了，（据说裹脚的陋习始于后主李煜，未知确否，姑信之）自己生于鼠年，就敬鼠如敬祖宗，家里“仓禀疱厨，悉以恣鼠，以至于室无完器，橱无完衣，”连日长饮食也已是鼠啮所余，“昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，”而“终不厌”，有这么好的居所和待遇，那鼠辈们还不是一呼百传，像乞丐见了施粥棚一样的蜂拥而来吗？
　　 于是它们就理所当然的以为这是它们的理想居所而肆食肆恣，略无所惧了，后来这位慈善的主人徙居于他州，这房子里终于住上了别人，而鼠们则以为凡人皆似前主人，因而“态如故”。
　　 这位新主人不胜其烦，所以才有叹“是阴类恶物也，具何以至是乎哉！” 当然不会坐视，所以“假猫、撤瓦、灌穴”最后“杀鼠如丘”乃止。
　　 作者文未叹道：“彼以其饱食无祸为可恒哉”，诚哉斯言！然而看本文，若欲说群鼠之猖之恶，莫如说宅主人之愚之迂，这才是我在文里所能看出的寓意。
　　 庙堂之主患无闻以至于九州哀鸿遍野，此乃上不察不顾之罪也，鼠患不过是人放纵本性之恶后所表现出的样子而已。
　　 柳宗元作此文的本意是要劝戒世人要推彼及己，以此明心的，然而时至今已千年下矣，但世上这样的人和事在何处又看不到呢！子厚先生之厚遗，也只是印传于书本之上而已。
　　 读子厚先生文，是为记。