先说说老师荀子，战国时赵人。一直到五十岁的时候才到出山。先东行到齐国，那时正是齐国当乐毅伐齐之后，齐襄王忍辱负重，力图振兴。荀子在齐十年之间，曾三次担任祭酒，后来受到小人排挤。于是又来到楚国，正是春申君当政，他任命荀子为兰陵令，最后终老于兰陵。在中国的诸子百家中，荀子是个奇特的人物，一是他的姓氏的奇特，至今还没有定论。司马迁《史记 孟子荀卿列传》：“荀卿，赵人。”按理说应该姓荀无疑了，可除《史记》，象韩非子、战国策、韩诗外传、盐铁论等典籍都说他姓孙。尽管后人做出了“避讳”、“荀、孙相通”、姓氏混用“等解释，但终归是莫衷一是。他的姓仍然是个谜。二是他的思想的奇特，荀子被尊为儒家大师，一生膺服孔子。却力主“性恶论”，与先前另一位儒家大师孟子大唱反调。这在中国历史上是十分罕见的。三是他的学生的奇特，他所培养的最负盛名的李斯和韩非，却成为法家的代表人物，成为儒家的变种。儒家与法家的思想实在是南辕北辙，但不可思议的事情竟然的发生，真的是一件让人匪夷所思的事。
　　 再说说两个学生，李斯，上蔡人，尝为郡之小吏。就是因为上了一趟毛厕而茅塞顿开，于是决心走出上蔡这个小地方，去到外面的世界打拼一番。于是拜在荀子的门下，学帝王之术，西入帝秦，游说诸侯。最终打动了庄襄王的心，攀上了秦帝国丞相的宝座。与秦始皇一道，横扫六合，建立大秦帝国。秦始皇与他一起配合密切，共同上演了一场滑稽的双簧。焚书坑儒，钳天下之口；确立郡县制，砥定中国政体；统一度量衡，方便百姓。总之，秦始皇的功劳都有他的份，秦始皇的罪恶，也少不了他。
　　 韩非，韩国贵族。也同李斯一样，拜在荀子的门下。韩非为人口吃，说起话来结结巴巴，自然没有李斯利索。但老天对待人还是公平的，韩非思想敏锐，文笔老辣，常常使李斯感到不如韩非。这也为日后韩非悲惨的命运埋下了祸根。当秦王读到韩非《孤愤》、《五蠹》时，哀叹道：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”在秦王认为，这一定是前代哪位高人的遗著，随有出生不同时的哀叹。这时正逢李斯在侧，于是借机推介了他的老同学。我觉得，做为李斯，当初也曾热心的想为老同学韩非做点什么，说不定韩非的《孤愤》、《五蠹》，还是李斯苦心经营，放在秦王的案头呢。只是后来韩非受到秦王的赏识，圣眷日隆。才使李斯感到一丝的压力，从那时起才后悔自己的孟浪，不该将韩非引见给秦王。李斯瞧准了机会，在秦王跟前谗毁韩非，韩非是韩国的公子，心向他的国家是人之常情，到最后还会为韩国效力的。大王现在留着韩非，等于是养虎遗患，不如现在就杀了他。要说李斯也够狠毒的，看准了秦王想要一统天下的野心，对症下药，但匆忙中还是不够严密，要说韩非是韩国人不会忠心为了秦国，可你也不是秦国人呀，一心为了扳倒韩非，也就不管不顾了。多亏秦王当时可能是鬼迷心窍，没有看出其中的破绽。待到醒悟过来，韩非已经死了。于是韩非死在了老同学阴险的嫉妒心理。虽然是秦王下达的鸩杀令，但这杯毒酒确实李斯硬塞到秦王手中，从而害死了韩非。
　　 按说有什么样的老师，就会教出什么样的学生。可到荀子这里似乎就失去了应验,一位儒家大师培养了两个败类的法家学生，在中国历史上，李斯与韩非两人可以说是二恶相济，韩非是法家一个非常重要的人物，是先秦法家思想的集大成者，到他这里，为法家的法、术、势安立了哲学基础，从而建立了一整套的法家哲学。韩非的黑暗哲学给李斯黑暗统治提供了理论基础，李斯的黑暗统治又为韩非的黑暗哲学提供了实验的道场。两个人在中国历史上进行了一场最实用最无耻的实验，在人性恶的理论的支配下，完全否定人的自身价值，否定教育对人的改造和祛除作用。先是在秦国后来又殃及其他六国，荼毒百姓，流毒天下。天下苍生真的是经历了一场浩劫。
　　 因为这两个败类学生，荀子从而也受到了影响，多年来受到冷落，只到清代乾嘉时代，考据学盛行，荀子才重新被人们所重新拾起。荀子受到冷落，似乎是为两个学生背了黑锅。大家也该为他感到冤枉。但荀子确实要承担一定的责任，两位败类学生似乎也得到了老师的某种启发，又将其发扬光大了。荀子力主“性恶论”，与传统的儒家思想唱反调，结果他的两位学生心领神会，大加发扬，将这种思想提高到无以复加的地步。至于老师其他的思想，则全无心得。记得中学课本里有《荀子 劝学篇》。荀子、孟子一主性恶，一主性善。但同时都肯定后天教育的重要性，荀子强调的是教育对人的“恶”的矫正祛除作用，孟子强调的教育对人的“善”的发扬光大作用。所以说两个学生确实是得到了老师的真传，只不过是将经念歪了。完全否定人的自身价值，实行愚民政策，结果是天下百姓遭了殃。如果荀子要是地下有知的话，只能是无可奈何的摇摇头了