论语别裁（上）
　　（5）【王道与霸道】——权力使人服是霸道。道德使人自然而然顺服才是王道。
　　
　　（6）【政治】——或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：“孝乎，唯孝友于兄弟。”施与有政，是亦为政，奚其为为政。
　　孔子不讲政治，只讲为政。拿现在政治哲学来讲，是大原则，并不是政治的一种方法。一个人在家里能够孝敬父母，友爱兄弟、家人、朋友（社会关系）这也就是政治了。
　　
　　读感：兄弟朋友就是社会关系。与人相处就是政治。人和事是连在一起的，人有人情，事有事情。人情须要温暖关怀，事情常有祸福利害。为人处世需要摆平各种利益和情感交织的人事关系。而社会政治呢，是需要摆平各阶层之间的利益和情感交织的关系。一个人为富不仁，会招人怨恨和暗算。一个国家各阶层之间的贫富差距太大，就是为政不和谐，社会招致动乱不安和暴力革命。所以齐家、治国、平天下者，家国之道同一情理耶。
　　
　　（7）【君子不器】——子曰：君子不器。不器，就是并不成为某个特定型的人。一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。干那一行就是哪一行。“君子不器”的学问，成功了真正的通才，否则只有变成专才、专家。
　　
　　（8）【周而不比】——子曰：君子周而不比，小人比而不周。“周”是包罗万象，就是一个圆满的圆周，各处都到的。他说，一个君子的为人处世，对每一个人都一样，不是说对张三好，对李四就不好。“比”都是和自己比，合适一点就对他好，不合己意就不好。这就叫比。比是什么呢？古写的篆体比字是这样写的“比”象形两个人相同，向同一个方向。而古文的“北”字就是相背，各走各的极端的象形字。“比而不周”是只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以我为中心，为标准。
　　
　　读感：比是相同，相同才有比较。“比比皆是”到处都有，大同小异。周是包罗万象，我们常说考虑事情要周到，就是要全面，方方面面都考虑到。为人处世也应该方方面面广交朋友，创业需要志同道合，成事则需要与黑白两道三教九流的周旋。我们从新中国诞生的历程，国共两党有趣的合作史可以感悟这“周而不比，比而不周”的道理。细细想来，生活人事中也有很多类似的道理。
　　
　　（9）【异端】——我们知道，“异”就是特别的，“端”也就是另一头。但在宋儒以后，“异端”两字就用来专指佛、道两家。宋以前则没有这种肯定的说法。
　　孔子所说的异端是喜欢钻牛角尖的异端。所以孔子说“攻乎异端，斯害也己”
　　
　　读感：每个人都有自己的观点，每一种文化观点都有道理。站在自己的立场上攻击别人是异端，实际上把自己也推倒了异端的位置。异和端都是两头，都是极端。我们应该本着中庸之道，相互尊重，相互交流切磋，相互促进，共同发展。
　　
　　（10）【汉学】——现在世界上流行一个名词：汉学。欧美各国讲中国的学问，都称之为“汉学”，这是世界通称，成了习惯，已经没办法更正了。事实上这个观念是错误的。在我们中国文化中所称的汉学，是指汉儒的“作学问”，注重于训诂。所谓“训诂”就是对于文字的考据，研究一个字作什么解说，为什么这样写？不过汉学很讨厌，他们有时候为了一个字可以写十多万字的文章，所以我们研究这一方面的书，也是令人头大的。但是古人的博士学位---我们现在的博士也是这样---往往凭籍这些专深的研究，可以作一百万的文章，这就是训诂之学。后来发展为考据，就是对于书本上的某句话，研究他是真的或是假的....总之，汉儒就是古训考据之学，在中国文化上叫“汉学”，意思就是汉儒作的学问。
　　
　　（11）【宋儒理学】——宋代当时有所谓五大儒者，包括朱熹等五人。他们提倡新观念，自认为孔孟以后继承无人，儒家的学问断了，到他们手里才接上。这中间相隔差不多一千多年。不知道他们在那里碰到了孔子和孟子，就一下子得到了密传一样，把学说接上去了，这是宋儒很奇怪的现象。
　　至于宋儒的理学家，专门讲心性之学，他们所讲的孔孟心性之学是从那里来的呢？一半是佛家的，一半是拿道家的东西，换汤不换药的转到儒家来的。所以我不大同意宋儒。对于宋儒的理学，我也曾花很大的工夫去研究，发现了这一点，就不同意他们。
　　宋儒们借了佛道两家的学问，来解释儒家们的心性之学，一方面又批判“佛”“道”。其结果不止如此而已，从宋儒一直下来，历代的这一派的理学，弄到后来，使孔孟学说被打倒，受人批评，宋儒真要负百分之百的责任。
　　
　　（12）【明儒理学】——清朝入关的时候，很多人对明儒的理学很愤慨，认为明儒提倡理学的结果是：“平时静坐谈心性，临危一死报君王”一死了之。不过话又说回来，能够做到“临危一死报君王”已经很不容易了，但对于真正的儒家为政之道而言，未免太离谱了。