论语别裁（上）
　　 （33）【博爱谓之仁】——全部《论语》的中心谈“仁”，“仁”是什么？过去有几种解释法。最有名的是“博爱谓之仁”，许多人谈到仁的意义，都会这样的答复，而且以肯定的语气说，这是孔子的意思。其实错了，这句话不是孔子说的，也不是孟子说的。孔家店的两大股东——孔、孟都没有说过，这是孔家店伙计——唐朝的韩愈讲的。在唐朝大家也讨论什么是“仁”的问题，而韩愈下的定义：博爱叫做仁。
　　 韩愈的思想并不是孔孟的思想。他是研究墨子的专家，墨子的思想就是“兼爱”，大家现在忘了韩愈是研究墨子思想的专家，所以他把墨子的思想，融会到儒家思想中去，把“兼爱”换一个字，改为“博爱”，等于把长袍脱掉穿上西装而已。后世不明真相，就以为“博爱谓之仁”是儒家思想的解释。我们并不一定说韩愈这个定义下得不对。我们的态度要客观，真理只有一个。
　　
　　 读感：经是经，论是论。“经”是圣人的原文原意，“论”是弟子和后继者的论文，然“论”往往仁者见人，智者见智，所以就有中正和偏颇之别，我们当本严谨客观之态度，还圣人本来面目，这是就是孝祖。
　　
　　 （34）【三家村】——《里仁》篇第一段——子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
　　 照三家村学究的解释就是：“孔子说，我们所住的乡里，要择仁人的乡里，四周邻居都是仁人君子就够美了。”真不知道世上哪来许多仁人君子。对“择不仁，焉得知？”他们解释说：“我们选择一个居住地方，假使不住在仁里的当中，这个人就算不上智慧的聪明人。”如果真这样，那么我们大家都是笨蛋！
　　 现在依照我们新三家村学究的解释，“里仁为美”意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。“择不处仁”的意思是我们的学问、修养没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一原则。
　　
　　 （35）【说仁解字】——中国古代“仁”字是这样写：人两足走路旁加个二，为什么不就旁加个一？“二人”是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你我他就有社会。一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。仁就是人与人之间的事，这是文字上的解释。
　　
　　 （36）【里仁】——孔子对于仁的注解全在《里仁》这一篇中，本篇里都谈“仁”的用，谈它的用，比它的体来得多，正如孔子在《易系传》中所说的：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”
　　 这个“里”字应该作为动词看，当然也指居住的地方。但是居住的地方，有处的意思。“居、住、处”在古文中，有时是表示站或坐在那里，是动词。
　　我们知道了这些道理，就了解居、里的意义就是“自处”，“里仁”的意思也就是一个人如何自处在仁的境界。处世处人都要有“自处之道”
　　
　　 (37)【父母在不远游】——子曰：“父母在，不远游，游必有方。”古人见父母老了，怕没人照应，而不远游，即使要远游，也一定要有个方向。这种解释，我不大同意。有哪一个人出门会没有一定方向乱走呢？到月球去也还是一个方向。我认为“远游必有方”的方是指方法的方，父母老了没人照顾，子女远游是必须有个安顿的方法，这是孝子之道。“方”者应是方法，不是方向。
　　
　　 （38）【孔子之志】——子路问孔子之志。子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是《礼运篇》中大同思想的实现，这是最难做到的了。“老者安之”社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。“朋友信之”社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨，没有怀疑。“少者怀之”轻年人永远有伟大的怀抱，使他的精神永远有美好 的理想、美丽的期盼。也可以上说永远要爱护他们，永远关爱轻年一代。我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。这样的人，如果要为他加一个头衔，就是圣人，或者神仙，或者如来。因为这三点对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。此即所谓圣人境界，很难做到的一件事。