主持人、反方辩友：
　　首先，我申明，对于盐谷保芳来中国西南民族大学谢罪，对此参与争论的正反方，观点是统一的，一致憎恨日本帝国主义侵略者，憎恨他们在中国犯下的罪恶行径。全都具有我们中华民族的爱国热情和思想情操。我们争论意在让更多的人了解我们中国过去的历史。
　　九一八事变以后，日本帝国主义，在中国犯下了滔天罪行，他们侵犯了中国的国土，掠夺了我们的财富，到处烧杀抢掠，污辱我们中国人。在我们东北燎原就有一个日本屠杀中国人民的万人坑。里边全是我们中华民族人民的血骨和英魂。我们永远也不会忘记，几千年一次的国耻。
　　 近年日本文部省批准这批严重歪曲或删除日本侵略军在二战的暴行的教科书，显示了日本在承担战争罪行过程中的大倒退，他们无视正确历史。日本的军界还有像小泉一样的人崇拜靖国神社。
　　 老鬼子，盐谷保芳，是当年侵华战争的直接参与者，他来向中国人民谢罪，证实了当年日本帝国主义侵略中国的史实，留给中国和日本人民是思考。正确区别侵略战争和人民战争的分界，是正义和罪恶的取舍。也充分证明了罪恶应得的下场。所以给他鼓掌！让更多的人了解人类那段悲惨的历史。
　　辩论正方团队（一辩）
　　山谷青松
　　
　　
　　山谷青松来向大家学习！
　　

    主持人、正方辩友：
　　　 首先，请让我悠然心会代表反方辩论方团队向各位观众和评审团致以崇高的敬意和问候。非常感谢豆花村的信任，悠然心会、十毒散人、飘落的紫丁香接受委托，对来华谢罪的“老鬼子”盐谷保芳来到西南民族大学，想通过谢罪的方式得到我们中国人的宽恕，以达到他的心理安慰这种行为进行声讨和抗议。
　　 一、有些人这样说过，在某种意义上侵略中国是日本军国集团的有目的的有计划的指派那些士兵接受命令入侵中国的。似乎和那些士兵们并没有多大的关系。但是，那些士兵们，一踏进中国领土，立刻变的和野兽一般，对中国人民所犯下的罪行，可以说是罄竹难书。奸杀掳掠，无恶不作。中国有一句老话，叫助纣为虐，说的就是那些帮凶之人。如果纣王再无道，那些人不去尾随左右，纣王就作乱不起来。同样，那些日本士兵们不去执行这种非人道行为的话，日本军国集团也只是空喊几句。
　　 二、盐谷保芳因为也参与了屠杀中国人的行为，在回国后，良心的心理受到了自我谴责，为了摆脱这种不安，试图想通过中国人民的原谅而达到他自己的心理安慰。不能不说这种行为是带有很强烈的自私目的的。如果他真正想悔过，就应该在日本哪个叫什么靖国神社里去抗议的悔过，而不是跑到中国来说什么悔过。你杀了人，奸淫了人家的妻女，然后再去人家家里说什么悔过，让人家家人去宽恕他，世界上有这样的道理吗？你做坏，你就要去承受因为作坏而背负的心理，甚至是你自己的性命。要不，这个世界上就没有公平二字之说了。
　　三、宽恕了作恶在某种意义就等于助纣为虐。是纵容其有更多的人去步那些作恶人的后尘，使有更多人依然对自己作恶行为认识不清，总以为，反正有人会宽恕，作也无妨。而现在日本政府里有很多要员依然对侵华历史与以否认，究其原因，是我们曾经在某些行为上隐性式宽恕了他们。从而，使那些作恶的日本军国集团更加肆无忌惮。记得以色列在对待屠杀犹太人的纳粹时，决不说宽恕两个字，而是穷追猛究，在全世界范围内寻找那些有血债的纳粹分子进行审判。甚至不惜违犯国际法。
　　综上所述，我们决不会原谅或者宽恕作恶人的行为的．甚至怀疑“老鬼子”盐谷保芳这种谢罪方式．说到底我们不想纵容他们.
　　谢谢大家．
　　
　　辩论反方团队[一辩]：悠然心会

    有请正方二辩，于明日（11月15日）早八点前，就反方观点进行辩驳，字数不限，但希望条理能清楚。若正方二辩没有接上，三辩请在明日（11月15日）下午一点前接上。
　　

    林友们，大家晚上好！
　　在此断弦就不多说客套话了。偶现在开始对林友“悠然心会”的观点进行反驳。
　　首先，他的观点“来华谢罪的‘老鬼子’盐谷保芳来到西南民族大学，想通过谢罪的方式得到我们中国人的宽恕，以达到他的心理安慰这种行为进行声讨和抗议。” 中的“以达到心理的安慰”这个词，我想问一下，你怎么知道他是那种人，如果是那样的话他岂不是太没诚意了！如果他没诚意那么他干吗多次来中国谢罪！而且每年一次！那么老的老人，一直都活在愧疚中！谁忍心看到他那样子！而且他在我们中国所做的事是真心还是假意我想大伙心里都很清楚！即使他是想通过这样的谢罪来求以心灵的安息，但这样有错么？难道我们不希望他来谢罪么？如果说知错能改我们还不能接受他那我们想怎么样？我们又能怎么教育孩子们？
　　下面我就从林友“悠然心会”的三个观点上做出回答。
　　一：林友“悠然心会”在第一个观点上写上了“那些日本士兵们”，我想“那些”这个词大伙都明白它的意思！既然是“那些”那为什么我们非得把种种罪行压在“盐谷保芳”这个敢于承认罪行并对中国尽自己所能做了不少好事的老人身上？！那样对他公平么？试想一下，战争是残忍的，而战争不是个人的，谁希望有战争？那么多参加这次战争的日本士兵中又有多少敢于承认自己曾经的罪行？？？既然“盐谷保芳”这位普通的日本士兵敢在战争后执著地承认自己曾经的罪行，那么我们为何不能原谅他呢？我们不是常听说过这样的一句古话：知错能改，善莫大焉！我想这句古话不是空谈的吧！
　　二：盐谷保芳是参与了屠杀中国人的行为，这没错，但他只是日本宪兵中的一名小小的士兵，他也只是一颗棋子！他来中国的这种行为，对于那么多来中国干过坏事的人来说他的勇敢认错也是值得我们原谅的！试想一下，一个老人，那么多次地来中国谢罪，他的行为在令我们感动的同时也说明了他的诚意，假如我们不能以宽大的心胸去接纳他的歉意那我们就没有什么权利去说人家日本对曾经的战争没有什么悔意了！试想一下，假如是那样的话，那么我敢保证，以后来中国谢罪的日本士兵将更加少！他们觉得这样没意义了！那么日本教科书的改革也将成为不可能，而且中国人也会被日本人甚至是各国的人民认之为以“仇恨”为主，以“胸怀狭窄”为辅的人！我想我们中国人的素质绝对不会那么低！
　　三：宽恕，这个词在于“宽”和“恕”，假如我们还是沉溺于仇恨之中，那么我真的不知道那有什么意义？？？就像武侠小说里那些从一出生便活在仇恨中的人一样，一生除了仇恨还能有什么？那样真的太可悲了！
　　没错！历史不能被泯灭也不能遗忘，但历史是用来反思的不是用来痛恨的！纵使我们可以痛恨但我们的孩子呢？难道你也要他们活在对日本的痛恨中？假如哪天你的孩子问你：“爸/妈，为何那个老人总是在承认错误中被人们臭骂呢？真可怜”，我不知道你是会回答他说“那是中国曾经的罪人”还是其他的！我想以孩子们天真善良的心灵是无法接受我们的想法的！
　　最后，我再次声明下，战争是集体的，不是个人的！我们没什么理由把所有的罪行都压在一个老人身上！那样我们失去的不仅仅是更多日本士兵的忏悔，更多的是失去了自我！
　　辩论正方团队（二辩）
　　　 断弦与谁听
　　

    有请反方二辩与本日20时前，就正方观点予以辩驳，谢谢，正方三辩请准备。

    主持人、对方辩友，林友大家中午好。
　　我就对方辩友所说的观点进行辨证。
　　第一：你指出我方辩友所说的“那些”这个词的模糊理解，因为这个那些并不是指将所有的罪恶推到‘老鬼子’盐谷保芳身上，但是这些‘老鬼子’所犯下的罪恶包括盐谷保芳在内，而对方辩友却将这个词分开了来讲，第一犯了言语错误，第二犯了逻辑错误。
　　既然对方辩友指出战争的残酷，那十毒在这里请问，为什么当时二战期间的德、意、日三国同盟所犯下的罪恶而只有或者说是仅仅只有日本遭到全亚洲人民的鄙视也抵触呢？从这点看出来：第一、日本人的外交关系很差；第二、日本人自己逃避历史的真实。
　　不是说我方反对人家一个人的人品或者有任何的种族歧视，但是就是因为有一种共性让大家都不能够认同日本的所作所为而已。
　　还有就是，对方辩友也说了，老鬼子盐谷保芳来华认罪仅仅只是代表的是个人行为，那么请问，对方辩友老鬼子盐谷保芳的这种行为能够代表日本本土的意愿吗？我想是不能的吧，既然不能，说句实话，我个人对他这次来认罪的表现我会理解成一种炒作或者更甚是一种商业行为。
　　错是不在他身上，但是他自己为自己当时犯下的错有到底做了些什么呢？
　　试想一下，当时德国总理***去波兰的时候，当众一跪是何其虔诚，全世界的人都介绍了他的道歉，那么日本本国的人到底为这些做了些什么呢？我想是没有吧！
　　再说了，我们的不谅解不是说我们不介绍老鬼子盐谷保芳的认罪态度或者老鬼子盐谷保芳的方式。我们只是不认同日本国在这里的逃避其实也有一些他本身自己的原因那就是他应该在日本如此做，让日本本土的人更多的去了解当时他们自己的先辈所做的错误事情。
　　如果他连这些都做不到的话，那么他跑来这里，跑来中国的认罪有能代表什么呢？
　　第二、对方辩友称老鬼子盐谷保芳为一个棋子，被战争所左右的棋子那么，十毒在这里请问，如果真的是棋子的话，那么他自己所自己承认的那话有怎么解释呢“我曾经侵略过中国，当时我们的确是魔鬼，烧杀抢夺，奸淫掳掠……”（摘自半碗村茶)？
　　难道这些也是当时一个棋子所能做的事情吗？应该不是吧，什么都可以推卸，但是这样的认罪方式，能够推卸吗？错了，就应该是错了，而不是应该去推卸。
　　还是那句老话，不是说我方不介绍他——老鬼子盐谷保芳的道歉而是他的道歉如果只是仅仅的代表他本人的话，那么日本的道歉谁来介绍，如果我们自己介绍了一个普普通通的人这样的道歉的话，那么全世界的人不是仅仅耻笑我们的“胸怀狭窄”而应该是太大的“大度”了吧。
　　还有就是我们不接受不接受应该和我们本国的人素质没有任何的关系，在骨子里我们应该还是认同那些知错的人，但是我们自己本身是不应该接受那些推卸或者不敢承认的人的道歉。
　　第三、就如对方辩友所说一样，对于战争和所犯的错误我们应该有宽和恕的态度对他们，但是对于那些不能自己看清楚自己错误的人我们又有什么理由去宽恕他们呢？连一个在家都不去了解自己曾经迫害国家的历史、现状、未来的人，我们有什么理由去宽恕他呢？
　　我们不是沉溺于仇恨之中，而是他本身自己的这种认罪态度让我们无法接受。
　　仇恨不是一辈子，其实我们给他们日本的宽恕已经够大了，如果当时不是周总理的一句话，对于他们免于战争赔偿的话，那么我想现在的日本的经济发展绝对没有现在这般的强大。所以说我们并没有将仇恨一直深埋于心，而是用一颗宽容的心去包容他们，可是如果真的只是一个个体代表，就让我们接受他对当年的罪孽的认知的话，我们做不到。
　　最后，要面对真实的现实社会，不仅仅是因为我们有着包容的心也应该有个大局或者宏观的观察也考虑。不要因为一个人的道歉而让我们忘记那段历史，忘记现在日本对我国所犯下的某些错误，忘记那些无法让我们自己耻辱的记忆。
　　谢谢大家。
　　
　　
　　辩论反方团队[二辩]：十毒散人

    有请正方三辩于16日8时前，就正方观点予以辩驳，谢谢，请反方三辩准备。
　　

    主持人，辩友们，大家好。
　　首先，浮云对辩论双方表现出来的强烈的爱国主义情感表示赞赏，对辩论双方展现出来的条理清晰的表达能力表示钦佩。而有必要声明的是，本人对日本以及日本军国主义从来都是高度不满和强烈愤慨的。毕竟，辩论的好不好，是水平问题，而态度明不明朗，是一个民族立场问题。
　　不说废话了，我在此就对方辩友所说的观点进行辨证：
　　1． 我方辩友已经说过了，老鬼子盐谷保芳来华认罪仅仅只是代表个人行为，也就是说和日本本土的意愿没有直接关系，为什么对方辩友还要一再追问呢？一个耄耋老人，22年来不知疲倦的往返于日本和中国之间，山水迢迢的来谢罪下跪办学捐钱，如果是炒作和商业行为，那么他的既得利益是什么？是已经引起的日本政府的不满，还是中国人民的不肯原谅？是自费安排22年来的忏悔行程，还是不遗余力的办学建校捐款捐物？80高龄，家资殷厚，他完全可以安享晚年，不必要到这个他曾经损害过的国土上那么低姿态的要求谅解和宽容吧？
　　对方辩友说：当时德国总理***去波兰的时候，当众一跪是何其虔诚。那么请问，你是因为什么原因而认为盐谷保芳的当众一跪不够虔诚呢？难道谢罪的虔诚与否，与这个人是总理还是小民有直接的关系？
　　对方辩友还说：我们的不谅解不是说我们不接受老鬼子盐谷保芳的认罪态度或者方式，我们只是不认同日本国在这里的逃避。这样的论证是不是前后矛盾了？这么说其实你本来还是接受盐谷保芳作为个人的认罪方式的，只是他来谢罪之前，更应该先在本国进行宣传说服工作，说服自己的国家不更改教科书，不去敬鬼神社参拜，不对中国领土虎视眈眈？请问这是不是有一点强人所难？一个小老百姓，他如果没有能力改变政府的意愿，就连尽力做好自己都没有资格了吗？
　　2． 对方辩友用到推卸这个词，你说的对，如果你对盐谷保芳的行为稍加关注的话，就应该发现，他一直都在认错，在谢罪，而不是推卸。如果想要推卸，他大可以不来中国趟这趟浑水，弄得自己象风箱里的老鼠，两头受气左右不是人。
　　对方辩友不接受道歉的理由好像有一点滑稽：如果我接受你的道歉，那么你的国家的歉谁来道？请问这其中有因果关系吗？
　　3．宽和恕，这是我们今天在这里辩论的焦点。
　　从70年代开始，中国人民的反日情绪应该比现在更加高涨吧？可是我们是在观看《聪明的一休》《血疑》等日本片中长大的，一直到现在，我们谁能保证自己的家里电器或者手中使用的手机等没有日本的零部件存在？而与日本的合资企业开了一家又一家，这种合资都是出资本和技术的一方拿利润的大头，而提供体力和厂房的一方明显是在被剥削，为什么大家还乐此不疲？现在的新浪网，是日本人建立的，它的译名就是支那的意思，明显的带着侮辱成分，可是谁能保证那些不肯原谅老鬼子的大学生们在某个闲着的午后或者夜晚没有上去溜达过呢？
　　我们一边兴高采烈的接受着日本这个曾经给我们制造了太多苦难和悲剧的国家的文化渗透和经济侵略，一边以爱国的名义信誓旦旦叫嚷着不能遗忘历史而不肯接受一位耄耋老人发自肺腑的忏悔，是何道理？
　　如果对日本首相去敬鬼神舍参拜在公义角度加以谴责是一个正义的人必须要做的事情的话，那么，这个老鬼子以个人的名义来忏悔而不被认同，是什么缘故？
　　对于这样一个老人的个人行为，我们为什么一定要上升到国与国之间的高度，将偏狭的民族仇恨放在他一个人身上？是因为我们高喊的“打倒日本帝国主义”的口号，一直无人理睬，而这个高调的进行着谢罪的人，突然之间被定成了目标？
　　最后，以纪伯伦的诗去理解宽与恕：还有比过分关注别人的过失更大的过失吗？如果你的心是一座火山，又怎能期望花儿绽放在你的手掌心？
　　谢谢大家！
　　
　　
　　辩论正方团队（三辩）：且看浮云
　　

    主持人、正方辩友：
　　首先，请允许我向几天来辛勤参辩的各位辩友道声：你们辛苦了！
　　作为反方三辩，本人再次重申我方的观点和立场，即不能给罪人以掌声。并就对方辩友陈述的观点进行辩驳。
　　1、我们并不否认盐谷多次来华谢罪，他也的确采取过一些诸如赞助学校、捐款捐物等赎罪方式，来减轻他的负罪感和良心上的不安。而与他所犯下的罪行相比，这些补偿太微不足道了。诚然，海纳百川，有容乃大，中国人民是虚怀若谷的，但并不是毫无分寸的让步和没有原则的谅解。对他有悔改之意我们表示理解，但并不意味着对他所犯罪行的抹杀。他曾坦言自己参加侵华战争并杀害过不下１０个中国人。而无论这是否出自他的本意，他毕竟成为侵华战争中的一份子，亲临战争并为日本军阀助纣为虐已成为不争的事实。对这样一个中国人民的罪人，我们无论是从感情上还是从道义上讲都无法予其掌声。
　　其次，对方辩友总喜欢强调盐谷是个人行为，似乎因为乃是个人行为，所以我们不必太较真，有“得饶人处且饶人”之意，而我方的观点亦始终如一，非常明确，即如果他不能代表日本主权或当局，那么他的来华谢罪意义并不大。这也正是我方辩友会用“德国总理去波兰的时候，当众一跪是何其虔诚。”来对比之用意所在。对方辩友会问“难道谢罪的虔诚与否，与这个人是总理还是小民有直接的关系？”这个问题不是在同等条件下提出来的，有偷换概念之嫌。因为前者代表的是政府行为，而后者仅是个人行为，孰重孰轻，相信人们心中自有论断。同时，我也请问对方辩友：如果可能，您是更加愿意看到日本首相的跪地谢罪呢还是会对一个小百姓的谢罪鼓掌呢？答案是不言自明的。
　　2、对方辩友也问了，“他如果没有能力改变政府的意愿，就连尽力做好自己都没有资格了吗？”他当然有。问题是，他没有能力改变政府的意愿，但至少也该让我们看到他在这方面做着努力。22年的时间，他完全可以做更多的事情。说到这，我们不得不再次使用到“推卸”一词。中国人都知道发生过南京大屠杀，而为何许多日本人不知道。如果他真有悔过的诚意，为何不在本土大力宣扬日本人犯下的罪行呢？为何他还会去靖国神社呢？日本违背历史事实，私自篡改教科书，而看似有着“满腔”悔过之意的盐谷为何不现身说法，不在这方面做些工作来还原历史原貌呢？这远比到中国谢罪要来得更为实际和有意义得多。也只有真正做到这些，才能赢得中国人民真正的谅解。在此，不能不让人对他谢罪的初衷和诚意表示怀疑。
　　3、再说到对方辩友提到的宽恕问题。我想，再也找不到比中国人民更加宽容的民族了。因为无论从民族之仇还是私人之恨来看，日本战犯都罪大恶极，判处死刑都显得理所当然。而我们既没有执行死刑，也免除了日本的经济赔偿，这已经是我们的底线了，难道连最后一点爱恨情仇的权利也没有了吗？
　　按照对方辩友理论推断：既然我们能使用日货，那也能对残害过我们同胞的日本鬼子报以掌声。我认为，将这两个概念简单地混为一谈，是不合适的。诚然，目前是有国人并不抵制日货，这是因为人们的反日情绪已经更加理性。因为大家清楚，我们要反的，不是日本企业，也不是日本文化和产品，而是日本右翼势力及其政策。再说回到盐谷。他本人曾毫不讳言，“侵华日军和我本人对中国犯下了滔天大罪，中国人完全可以枪毙我。”杀人偿命乃天经地义。对这样一个双手沾满过同胞鲜血的罪犯，我们没有让他偿命已是仁至义尽、宽容至极,又怎会报以掌声呢?“善花结善果，恶花结恶果。”当他举起屠刀向我们同胞砍下的时候，就应该会料到日后的报应和内心的煎熬，他犯下的罪行注定要使自己永远生活在自责与内疚当中，注定要用一生的疼痛作代价。从这一点上来说，他是咎由自取，无人可以代替。
　　最后，请诸位别忘了克雷诺夫一则寓言中的一句话：“受伤的战士终究是战士，完美的苍蝇毕竟是只苍蝇”。
　　谢谢大家！
　　
　　
　　
　　辩论反方团队[三辩]：飘落的紫丁香
　　
　　

    有请正方替补于17日8时前，就反方观点予以辩驳，谢谢，请反方替补准备。
　　

    主持人、对方辩友：
　　 下面我就对方辩友所说的一些观点进行辩论，以及我个人支持“盐谷来华谢罪应该给予掌声”的观点作一些阐释。
　　
　　 一：对方辩友肯定了盐谷有过“多次来华以赞助学校、捐款捐物等赎罪方式”的行为，这本身就是表明这是盐谷他个人的一种忏悔，是一种精神的弥补远远大于物质的补偿，这和物质的多少没有多大的关联。对方的“而与他所犯下的罪行相比，这些补偿太微不足道了”，这句话也有着偷换概念之嫌疑。战争犯下的罪行，难道是物质的多少可以补偿的吗？那到底多少才是算补偿足够了呢？在人类战争的浩劫中，一个国家和民族受到的磨难和被折磨的痛苦，更多是精神上的创伤。战争结束了那么多年，我们没有要过日本的物质补偿，我们国家已经健康地走过来，国力也在繁荣与昌盛。而我们精神上的烙印什么时候消除了呢？我们对日本军国主义造成的全人类的灾难在认识上的极度反感什么时候消失了呢？我们丝毫没有忘记。如此说来，我们更需要的是日本军国主义对自己所犯下的战争的罪行进行深刻的反省，对他们的罪过进行忏悔，而不是问罪他们物质的补偿太微不足道了。盐谷作为曾经一名战争的军人，能够认识到这一点，多年来用行动证明自己的悔过。试问对方辩友，这样的人在日本是太多了吗？这样的行为难道得不到你们的掌声吗？
　　
　　 二：对于对方辩友在我方坚持认为“盐谷的谢罪的个人行为”上的纠缠，而否认我方的观点而引证的“德国总理去波兰的时候，当众一跪是何其虔诚”的论点，我想请问对方辩友：盐谷在日本是什么身份，而“德国总理”是德国是什么身份。换句话说，盐谷平时在日本的行动，会有多少人去关注他呢？而“德国总理”在德国平时的言行，又会代表着什么呢？最起码的一点，德国总理的一跪，关键是因为他有“总理”的身份，而感动波兰人，而不完全因为他本人。再换句话说，盐谷要是来中国走动，最多是旅游形式的，而德国总理要是来中国的话，惊动的怕不仅仅的旅游的地方吧。再者说“您是更加愿意看到日本首相的跪地谢罪呢还是会对一个小百姓的谢罪鼓掌呢？”我想请问对方辩友，你现在能看见的是一个小百姓来了呢？还是日本的首相来了呢？如果是日本首相来了谢罪，他肯定代表日本政府。而现在只是一个小老百姓来了，你还苛求他能代表多大的力量呢？难道说在你的心目中，你就是等着日本首相的良心发现来谢罪而鼓掌的，对这些小老百姓的忏悔不屑一顾吗？
　　
　　 三：至于对方辩友说到盐谷“22年的时间，他完全可以做更多的事情”“如果他真有悔过的诚意，为何不在本土大力宣扬日本人犯下的罪行呢”这些问题，我看纯粹是个人的一相情愿之想。首先对方肯定了盐谷的一切行为只是个人的，只是盐谷做到的效果没有让对方辩友满意罢了。这确实很难达到，这好比对方辩友站在舞台下，看唱戏的人在演出，任凭你戏子的心有多诚，态度是怎么努力，没有达到我的要求，你就是失败，我就不会给你掌声。这也太苛刻了吧，起码你对待演出的心态与立场就有偏差。回头来说，我们在盐谷来华谢罪这一事件上，我们应该的抱着积极的态度给予支持，希望有更多的日本民众认识到那场战争日本国家对全人类所犯下的错误，更是希望日本政府谢罪反省。这就需要我们给以盐谷这样的先行者以掌声的支持，才会让“星星之火”达到“可以燎原”之势吧。
　　
　　 回头想一想，二战离我们越来越远，战争给予我们现代年轻人创伤上的感悟，不可否认地淡泊了许多。二战老兵都是已经风烛残年，一大把年纪，但他们应该更清楚历史的真相。战争留给他们生命中的记忆刻骨铭心，也只有他们的亲身教育说法，才对我们现在的年轻人理解战争的磨难更有实际的意义。他们能站出来诚心悔悟、道歉本来就不容易，而且影响很大。试想能有这样一个老兵站出来，我们不给他们机会，还会有第二、第三个……更多的老兵能站出来忏悔吗？回头看看日本政府。我们多次强烈要求日本政府站出来道歉，可结果呢？换来的是这些政治无赖更频繁的参拜靖国神社。若是我们支持日本民间有更多的老兵站出来忏悔，肯定会对他们国家认识战争的错误有着深远的影响。如今岁月不饶人，老兵渐渐老去，死去，这股不小的力量也在慢慢地削弱了，这会导致日本以后的当局者更难认清战争的历史错误，已经他们发动的战争对全世界人民的巨大伤害。不给他们机会，实际上是不给我们自己机会去敦促他们反省，而是助长着他们军国主义的气焰。所以但从这点来看，我们应该鼓励盐谷保芳这样的举动，给他们以掌声。
　　
　　 　再者具体到盐谷个人，一个86岁的老兵为什么要站出来，他已经是风烛残年，该经历的都经历了，他也不会去搞什么沽名钓誉吧。应该是他的良知唤醒他这样做，我们现在的年轻人，肯定没有一个人经历过那段悲惨的岁月。他原本不需要出来的，他可以在日本不声不响的过完他剩下的岁月，颐养天年的，他还是不远千里来到中国，为的就是得到心灵的安慰与平静，不要得到良心的谴责，为自己的错误忏悔，我们能接受一个领导人的道歉，可能因为他代表政府，觉得影响力大点，面子上好看点。可我们再想想，一个老兵的错误再多也不可能有日本领导人错的离谱吧！为什么我们就不能接受他的忏悔道歉？我们有什么理由不原谅他？为什么不能给他一点掌声？
　　
　　 鉴于上面的论述，我认为给予盐谷来华谢罪以掌声，是绝对有必要的。
　　
　　 谢谢主持人，谢谢对方辩友的聆听。
　　 答辩完毕。

    今日12时后进入第二轮自由辩。这轮可不按顺序自由发言，但还是要头接尾，接上一位的观点辩论。非辩手也可以参与，在跟贴前标明自己支持的哪方，如[支持正方]、[支持反方]，拒绝立场不坚定的跟贴，如一会支持正方一会支持反方的，将删除其在辩论贴内的所有跟贴，以免扰乱视听。
　　
　　欢迎有兴致的林友参加!

    我想问大家几个问题.
　　那个在南京大屠杀进行杀人比赛如果现在还活着也学盐谷来中国请罪,你们会给他鼓掌吗?
　　一个在曾经入侵中国日本兵临终前的忏悔《集体轮奸女护士》“……也许最可恨的是中队长的嗜好；他这个人不知什么时候养成一个爱好，他专门吃焙了女性子宫，并且是处女的；于是，他把早就捆起来未让士兵上手的一个15 岁的女护士在火堆旁活着割开肚子，取出只有鸡蛋大的子宫，用瓦片焙起来；这个女孩一直没死，血和肠子流了一地，躺在一边，看着自己的器官被焙熟，看着被中队长吃掉；最后，头一歪死去。她的心，被另一个士兵趁热掏出来，生生地吃掉。……。”“最残酷的是一个女医生就是不就范，三个士兵最后才把她捺倒在地上，而她还是殊死抗争；小队长命令把她的手反绑上，拔出刺刀，让士兵拽开她的两条腿，“扑”地一下从阴道插进去；然后让她站起来随便走。可怜这个女子，两手乱抓拔不出来，鲜血直流。这是个刚烈的女子，最后忍着疼痛站起来，两腿叉开往地下一坐，大叫一声惨死在操场上”。“ 我在侵华期间，共奸污中国女人34人，亲手杀死8个女人，开枪打残3个妇女。” 你们会给他鼓掌吗？
　　希特勒纳粹下的德国，20世纪30年代就一下子跃入世界前列，进入前所未有的发达，在他们发动的二次大战时，数以千万的生命被屠杀。奥斯维辛纳粹集中营这样介绍“德国法西斯在集中营内设立了用活人进行“医学试验”的专门“病房”和实验室，还建有4个大规模杀人的毒气“浴室”及储尸窖和焚尸炉。1944年，这里每天要焚烧约6000具尸体。残暴的法西斯分子甚至在焚尸前敲掉受害者的金牙，剥下纹身人的皮肤做灯罩，并剪下女人的长发编织成地毯。” 以色列之所以对那些沾满犹太人血的刽子手从不妥协，以至至今还在追剿，就是告诉大家“你所犯的罪，你必定要招惩罚。”
　　我们可以对人宽容，妥协。但是对这些比野兽更残忍的罪犯，我们还要说宽容他们吗？为他们的临死前的忏悔鼓掌吗？
　　
　　

    主持人、对方辩友：
　　一、我们既然承认老鬼子盐谷保芳来中国谢罪的事实，就已经等于接受了老鬼子向中国人谢罪的过程和内容。
　　二、这段可悲的历史发生在1946年以前，1946年以后出生的中国人全都没有经历过，我们重温过去的教训，只能去翻阅历史的记载。
　　三、而今几十年后的今天，盐谷保芳能够前来中国谢罪，他就是当年在中国犯下罪恶的罪人，他是当年侵华战争的直接参与者，他能来中国向中国人民谢罪，承认当年自己所犯下的罪孽。我们应该给以掌声。
　　四、掌声不是宽恕他当年的罪行，而是支持鼓励他说出那段历史的真相，他直接参了与侵华战争，再加上我们民族的反侵略战争的亲历历史，会使我们更多的中国人了解那段悲惨的历史的史实，更加增加憎恨日本帝国主义当年的侵略行径。牢记那段历史的耻辱，激发广大中国人的爱国热情，把仇恨化作力量，增强我们中华民族的凝聚力，提高我们的综合国力，加强我们的国防建设，永远不让那段悲惨的历史重演。
　　山谷青松
　　

    有点可笑,“支持鼓励”侵略者“说出那段历史的真相”感觉很滑稽。我们自己不会说吗？非要让那些老了才知道忏悔的人说出历史的真相吗？有点可悲。
　　长此下去，有人会尊重我们民族吗？

    好！
　　心会你说得好！
　　给你鼓掌。
　　不过
　　偶想请问你几个问题：
　　你支持还是反对日本教科书的改革？你支持还是反对日本去拜靖国神社？你支持还是反对日本人的忏悔？你支持还是反对以后的孩子们心怀恨意？你支持还是反对……
　　好了，请你先回答那些问题偶再说。
　　：）

    对方辩友所提的问题显然是多余的。我有足够的理由相信我们双方的答案绝对是一致的，因为我们都有一颗爱国的心，也一致痛恨日本鬼子。难道因了同样的答案也能推理出是否应当给盐谷以掌声这样截然相反的结论吗？可见这个回答并无必要。
　　
　　至于正方所提到的对孩子教育的问题，我们不妨这样对孩子说：“你可以不优秀，但一定不可以不善良；你可以犯点小错误，但绝不能犯下滔天罪行、落下千古骂名。瞧，这位老人就是因为年轻时杀人太多，到现在人们都不肯原谅他。人们为什么不原谅他呢？因为他所犯下的罪行实在是太大，大到不可饶恕，使自己生活得也很痛苦。所以，你要记住，千万不要做这种人！”我们并非在孩子心中埋下仇恨的种子，而是让孩子正视历史、直面人生，学会正确地判断和思考问题。这世界本来就是纷繁复杂的，有好人有坏人，有善有恶。善有善报，恶有恶报，每个人都要为他的行为负责，难道不该这样吗？孩子一天天长大，理应要有他自己的是非观和道德取向，否则岂不是黑白不明、是非不分，正义得不到申张，邪恶得不到惩处，我想，这才是我们最不愿意看到的吧！
　　
　　

    “有点可笑,“支持鼓励”侵略者“说出那段历史的真相”感觉很滑稽。我们自己不会说吗？非要让那些老了才知道忏悔的人说出历史的真相吗？有点可悲。
　　 长此下去，有人会尊重我们民族吗？”
　　
　　一、没有什么可笑之处，试问你经历过当年的抗日战争么？日本当年在中国所犯下的罪行你不去翻阅历史记载，能了解多少？几十年后，盐谷保芳他能来中国，面向中国人谢罪，说明他在忏悔他的过去，他正确区分了正义和邪恶的分别。才会促使他产生内心有一种负罪感，在有生之年他要用自己的个人行为，把公道还给我们中国人。
　　二、这样的人、战犯，我们不能避之不理。应该欢迎他来向我们谢罪。让更多的中国人，中国有很多查阅资料不方便的人群，了解那段悲惨历史的真相，去憎恨日本帝国主义。
　　三、民族的尊严，不是封闭起国门能产生的，要靠强大的经济实力，拼搏进取的民族精神，创造出我们民族的辉煌与富强，才能使之望而生畏。
　　四、我们争论的是自己的观点，严肃自己对此事的态度。希望理解！
　　山谷青松
　　

    请反方正面回答问题
　　别避开
　　：）
　　而对于孩子的问题
　　我想对方辩友所说的道理孩子是不可能会接受的，因为他们太小太善良，他们总是以为“知错能改就是好孩子”，但不会明白为什么多次谢罪而我们还不能原谅他的理由，他们眼里只有迷惘
　　：）

    正因为孩子太小太善良，才有必要教会他正确地认知世界。这样，将来他才能保护自己、保护家人直至保护国家。而不是当东郭先生，一味地做老好人，最后被人以德报怨、反咬一口。
　　是的，知错能改是好孩子，可他犯的是错吗？要让孩子分清楚错误和罪行的区别和所产生的后果。日本帝国主义在中国犯下的是滔天罪行，它严重侵犯了中国的主权，极大地伤害了中国人民的感情。他们所犯的并不是无关痛痒的小错误，而是关乎到一个民族的尊严和国民的人格问题，罪不可赦。试问，我们如果予其掌声，又怎么对得起在抗日战争中英勇牺牲的千万英烈，南京大屠杀中的30万冤魂又何以能安息，世上哪还有公道、公平可言呢？
　　

    支持正方
　　 日本的武士道精神大家都应该知道一些，最典型、最深刻的可能要数切腹自杀了。武士道精神成了残忍的代名词，他们对自己都那样残忍，对待别人能善良？武士道作为一种思想已达到了宗教的高度，它起源于中世纪对领主，藩主的绝对忠诚。对上级无限的忠诚，绝对服从。注重信，义，勇三条准则，崇尚武力和冒险，大无畏的献身精神，集体观念高度深化。所以作为一个军人对于上级的命令更是无条件的服从，武士道精神统治日本1000多年，就象中国的儒家思想一样，已经不自觉根深蒂固，武士道精神的出发点是好的，在二战是被纳粹分子所利用。在国内的军队也是要求军人对上级命令是无条件服从，这样才能使上级的命令贯彻到底，军队才会有攻击力。日本的军队也不会例外，上级的命令能不服从吗？这位老人能醒悟过来实在是不易，我们能不给这样的老人鼓掌吗？

    支持正方
　　 大和民族是一个多元民族融合而成的民族，他们居住在海岛上，还要面临火山的威胁，所以大和民族是一个没有安全感的民族。他们特别团结也有这个原因吧，单个人要对抗自然灾害简直就是蚍蜉撼大树。他们侵略的本性，对外掠夺的天性逐渐形成，1335——1392年间，日本南北对峙，长期战争造成大量落魄无赖武士阶层经常对中国东南沿海一带进行武装掠夺和骚扰，也开始了对中国侵略的历史。
　　 当然若是当局政府能出来认罪是最好了，但是日本一直都觉得他们是被美国打败，而不是中国，要他们认罪是难上加难，但是若是有很多个盐总能有些影响吧。为之鼓掌难道就是对不起抗日战争中英勇牺牲的千万英烈？让南京大屠杀中的30万冤魂不能安息？把所有的罪状都压在一个老兵身上是不是太过分了，他一个人也改变不了历史，也作不了那么多的坏事。
　　

    [支持反方]
　　说是支持反方，很勉强。
　　在正反之间，若必须选一，且不能有第三种，我支持正方。
　　
　　理由如次：
　　
　　盐谷保芳，毕竟是个参加过侵华战争的日本军国主义士兵，按照他自己的说法，服从了上级的命令，其言外之意，是残害过中国人的，也许还有妇女和儿童。虽不足以达到战争罪犯的程度，但其行径是恶的。
　　不错，他是来忏悔的，且不说这悔有没有用，也不说有多大用，但就其忏悔的目的，我以为是自私的，想得到灵魂的安慰。
　　
　　讨论和辩析的问题是，应不应该给这位据说85岁老人一些掌声？在场的青年学生，有的人给了，有的人反对给，都有他们的理由。
　　诚然，鼓掌与否，是个人的权利，那么如何行使自己的权利不关我事，但行使权利之后，得让人评说。
　　
　　不鼓掌，就不鼓了，我算是赞成的。
　　至于鼓掌，我坚决反对。对一位可尊敬的老人或者未必可敬的老人，给一些掌声，是尊老的表现。但是，对一位可恶的双手曾经沾染了中国人，甚至可能沾染了妇女和儿童鲜血的日本军国主义士兵，为了一己之私利，让我们给掌声，我不会答应。如果答应，盐谷的灵魂可以暂时抚慰，那么被他和他的同类残杀的中国人的灵魂，怎么抚慰？如果鼓了，他们的白骨会流泪！
　　
　　不鼓掌，去听这演讲，不知道能收获到什么。至于亲华战争的累累罪行，是不肖可恶之人来证明的。
　　去听，而且鼓掌，让可恶的人的灵魂得到抚慰，脑子多少进了水，淹没了历史的真相。
　　
　　
　　

    反方：我们如果予其掌声，又怎么对得起在抗日战争中英勇牺牲的千万英烈，南京大屠杀中的30万冤魂又何以能安息，世上哪还有公道、公平可言呢？
　　 那么，我们在追溯历史的残酷的时候，不妨看的更远一点，还记得满清入侵，扬州十日，嘉定三屠吗？其杀戮之惨烈似乎并不在南京大屠杀之下。而如今呢？蒙古人和满人都已经融入了中华民族，他们的习俗和文化已经被全盘接受，但是你能否定他们当年所犯下的滔天罪行吗？也许还会有人说这是国家的内部矛盾，和日本的侵略这种外部矛盾有本质区别吧？但是就象对方辩友说的，应该“分清楚错误和罪行的区别和所产生的后果”，我如果说几百年前的屠杀和几十年前的屠杀都是滔天罪行的话，应该没有人反对吧？它同样也极大的伤害了国民的感情吧？既然时光可以帮助人们忘却某些痛苦，那么我们有什么理由堵塞一切可能使我们更加了解真相的途径呢？
　　 日本之所以仍然为我们所切齿痛恨，最主要的原因还是因为它亡我之心不死，毫无疑问，我们将一如既往的痛恨它并且抵制它。但是就如我方一再强调的，盐谷保芳只是并且最终只是作为个人的忏悔，有助于我们更清醒的记住那段悲惨的历史，我们谁也不能说，他在国内就没有做过一丝一毫让政府改变想法的努力，因为我们看不见，也许做了，只是收效甚微。当年作恶的日本兵何以万记，能挺身而出承认错误的又有几人？
　　 还想再问一个问题，假如将来有可能，南韩把北韩合并了，我们当年的活着还有死去的抗美援朝英雄们，会如何被合并之后的朝鲜人看待？
　　 从战争的层面上来说，个人是多么的微不足道，多么的身不由己。
　　

    想问你个问题，让孩子认知世界保护国家是这样教导的么？这样是否很偏激，你也说了，是＂日本帝国主义＂，我想这个词是一个集体主义者的代名词吧，那我们是痛恨＂日本帝国主义＂还是痛恨已有了人性的＂盐谷保芳＂？还是那句话，别把对整体的痛恨放在一个一直活在悔恨中的老人身上，那样太不公平了．你不觉得么？
　　还有，你们好象对偶前面的问题没回答完吧！
　　：）
　　最后，先说下，别说偶老是抓住你们的个别词语去反驳．
　　：）
　　

    对方辩友：“既然时光可以帮助人们忘却某些痛苦，那么我们有什么理由堵塞一切可能使我们更加了解真相的途径呢？”
　　难道我们了解真相的途径如此地狭隘，非得要从这位双手沾满罪恶的日本老军人那里才能得知吗？记得，一位朋友曾经这样向我描述参观南京大屠杀纪念馆时的心情：“我不知道世界上还有哪座纪念馆会让人如此毛骨悚然。走进这座外形酷似坟墓的纪念馆，就如同走进了一座人间地狱。枯树、残壁、白骨，悲怆的抽象雕塑，以及用中英日三国文字镌刻的“遇难者300000”的石壁，无一不在鞭鞑我脆弱的神经。尤其是那些倒在场地上屈辱的头颅和断臂雕塑，让人很容易想见当年遇难的同胞正经历一种怎样痛苦和绝望的挣扎：那没来得及合上的双目似乎还不相信眼前发生的一切，那临死前伸出的双臂多么渴望有人能拉一把！而斯时，保卫南京的国民党军队早已溃不成军、落荒而逃，他们把手无寸铁的南京民众交给了杀戮成性的日本人，让这群嗜血之魔在这座六朝古都里肆无岂忌惮地烧、杀、淫、掠，让这座曾记载着中华泱泱文明史的城市血流成河、尸横遍野，让天地为之变色，草木亦为之含悲……”
　　　
　　对方辩友说了：“从战争的层面上来说，个人是多么的微不足道，多么的身不由己。”
　　那么，当对方辩友眼中如此无辜的盐谷频频来到中国，面对人们声泪俱下、绘声绘色地描述那一幕幕罪恶行径的时候，带给听者的究竟是什么呢？是提醒国人永远都不会忘却的记忆，还是激起大家心中更深的仇恨？是一次次揭开那原本就难以愈合的伤口，还是让更多的人恶梦重现？够了，一切都够了，我们不欢迎，更不需要有人来向我们的伤口上撒盐。因为我们每一个中国人都很清楚，曾经在我们的国土上发生过怎样令人发指、惨绝人寰的暴行，而这一切应该是让更多的日本人知道，而不是我们！！！
　　
　　 对方辩友：“我们谁也不能说，他在国内就没有做过一丝一毫让政府改变想法的努力，因为我们看不见，也许做了，只是收效甚微。”言外之意就是，正因为他在国内也许做了，收效甚微，不仅没人知道，而且日本政府也不买帐，心里上还是得不到安慰，所以不妨到中国来，让中国人眼见为实。这样看来，他到中国来谢罪只是为了让自己的心灵得到抚慰。
　　
　　

   
　　
　　虽然我方认为多余，但为满足对方辩友的固执要求，不妨回答正方辩友早已知道答案的问题：“当然反对日本教科书的改革，反对日本拜靖国神社”。那又如何？难道给予了盐谷掌声以后，这些事情都能马上做到吗？
　　“那我们是痛恨＂日本帝国主义＂还是痛恨已有了人性的＂盐谷保芳＂，二者的界限原本就难以划清。当年的日本帝国主义不正是由千千千万个“盐谷保芳”组成的吗？如果没有他们助纣为虐，日本帝国主义只能是一个空壳，不是这样吗？
　　
　　

    支持正方!
　　
　　说到给不给鼓掌，我们不妨了解一下小日本，日本是个岛国，其历史发展较短，没有自己的文化，没有自己的道德观念，而且是个自卑心很强的民族，所谓崇尚“武士道”精神，无非就是崇尚弱肉强食，谁强大他就向谁卑微屈膝，现在的小日本对欧美一些发达国家的态度就不难看出他们的奴才嘴脸。从这些方面来说下日本在中国占领地域大肆烧杀抢掠，就不足为奇，大家是否还记得成吉思汗攻陷欧洲一些国家时候的政策，其烧杀抢掠又何不惊人。强调一下我并是为小日本开脱战争的罪责，只是想强调一下日本在战争中所犯罪行，有其一定的社会背景和民族文化原因。
　　
　　俺当过兵，还是知道什么叫军纪，命令一出，当立即执行，对或错都不重要，军人的天职就是服从命令，若不如此，军队如何打仗，若大家都有自己的想法，如何去执行命令？话说回来执行命令有把握的尺度，但对于一个崇尚弱肉强食、男尊女卑的民族来说，后果自然非常恶劣。
　　
　　盐谷保芳，自然罪不可恕。但是对于残害中国人民的日本民族来说，能站出来敢于道歉的人实在太少，所以就他的行为来说，我觉得应该给予掌声，此为其一。其二给于掌声是希望他的行为带动更对的日本人觉醒起来正视历史。

    支持正方！
　　
　　我们伟大的领袖毛主席也有过决策失误的时候呢，敢问，谁能保证这一生都完全正确无误？既然不能，就不要对盐谷保芳老人不是个人行为的行为，再多苛责了。窃以为，宽恕也是一种美德！“不能宽恕他人，就是拆掉自己要过的桥。”（戴维斯）

    先回答断弦的问题，大家都知道“知错能改就是好孩子”可是如果对于一些良知也是那种能够知道错误就能改的话，那么天下我估计肯定大乱，正视历史，是必然，而不能因为“知错能改就是好孩子”这个话给唐突的堵塞过去吧，那么你让孩子们如何去真正的明白什么是善恶，什么是良知呢？又如何去评定什么叫做好与坏呢？
　　
　　再说了，如果一个杀人犯在最后的临终时所说的肺腑之言，是让我们原谅他们吗？应该不是吧？不过那应该是个很好的教材，让孩子们知道什么是对什么是错。
　　
　　对方二辩，如果真的如你所说，十毒到可以考虑让你的孩子多去去刑场，然后给那些即将处刑的人，给予掌声，想想别人是怎么看待你的吧。我想或许能够达到一种鹤立鸡群的感觉吧！
　　
　　对方一辩，你的辩论很精彩，十毒在这里先给你鼓个掌先。但是鼓掌不代表十毒赞成你所说的一切。
　　
　　一、你我肯定都无法直接面对那场战争，如果你我真正经历过那场战争的话，也许我们现在说出来的话更加有理论依据。也会更加会让人信服。但是，你我都没有参与到其中，所以我们的话只能代表两种不同的看法来论证一二。
　　
　　你自己也说盐谷保芳的来中国认罪的，可是你自己同样也说道：“他正确区分了正义和邪恶的分别。才会促使他产生内心有一种负罪感。”那十毒想问问对方辩友，假设一下，如果当时战败的是中国，而不是日本的话，那么你想盐谷保芳他会有负罪感吗？
　　应该不会，他应该完全沉醉于那胜利给他的喜悦之中，如果是这样的话，我们又有什么权利认同他的道歉或者他给我们的孩子或者其他带来什么帮助或者责任呢？再说，就凭他个人的行为，能还给我们国家公道或者能够认同日本国对我国的道歉吗？我想好象也太可能。毕竟你方也是一二三的强调着他盐谷保芳也只是个人行为呀。
　　
　　二、如果要让这些战犯来提醒我们，当时他们所犯下的罪孽的话，难道不是我们自身的可悲吗？如果那段历史需要我们自己去查阅资料而不是深刻的逗留在我们自身的记忆之中，那么我们有何言鼓掌不鼓掌呢？因为我们自己都已变的麻木，他来也无非只是给我们上了堂精彩绝伦的历史教育课。如果真是这样，那么我该给他掌声因为他让我在记忆之中又多了一项知识点和又让我认识到一段无法磨灭的记忆。
　　
　　三、谈到尊严，什么是尊严，估计大家都应该知道，如果真要闭起门来谈论尊严我们谁也无法做到。但是请允许我再次用到假设，对方辩友家的家人或者叫做亲属吧，别人……（这个可以怎么想都可以），请问人家到你家里来认个错就完事了吗？也许你会说，小事情自然就没有必要去追究人家什么过错了，毕竟是小事呀！但是我想说的是，如果是大事呢？你就这么能算了，最起码的也要通过法律来讨回个公道吧，这样你最起码的还有点尊严吧，但是如果想你自己所说那样，靠什么富强来维护自己的尊严的话，那么这个世界就是一个多么肮脏的世界呀，一切都需要靠金钱才能维护自己所谓的面子问题，我看这个世界离灭亡也没有多远了。
　　
　　十毒散人

    支持反方。
　　
　　
　　还记得农夫与蛇的故事吧。
　　
　　我不多说了。
　　
　　不能因为他老了，我们就可以原谅他。
　　
　　

    日本人篡改历史，南京大屠杀说成是我们对其的污蔑，这样可耻的行为，请问算是向我们道歉吗？
　　
　　支持反方
　　

    你在上面说的“当然反对日本教科书的改革，反对日本拜靖国神社。那又如何？难道给予了盐谷掌声以后，这些事情都能马上做到吗？ ”
　　说得好！那偶再继续问下去请你也回答好么？
　　一：如果日本人来中国忏悔我们不给予掌声那他们以后还会来么？人数是显上升还是下降趋势？
　　二：我们不给予掌声是否代表我们不欢迎日本人到中国来忏悔？
　　三：如果以后越来越少的日本人来中国忏悔那么对于日本的教科书改革是不是有很大的影响？
　　………………
　　记住，水能穿石，别小看了一个盐谷保芳，只要他在中国的忏悔能得到谅解（我们姑且不管他是不是因为想得到心灵的平衡或者其他的利益），那么将会有更多日本人来中国忏悔，人多了，对我们国家只有好处没有什么坏处！
　　还有，你们说的“难道盐谷保芳不来忏悔我们就不能了解历史么？”这话我想问你们个问题：是他来忏悔我们了解得更深些还是我们自己从书上看到的了解得更多些？
　　还有反方又忘了回答偶上次的一个问题：你支持还是反对日本人的忏悔？
　　请反方正面回答，记得回答完哦！：）
　　谢谢！
　　

    “是他来忏悔我们了解得更深些还是我们自己从书上看到的了解得更多些？”这个问题提的好。那么，我也请问，你认为年已85岁的盐谷(以及他可能带动的一批日本老军人)还能活几年，还能来几次为我们进行现身说法的教育呢？在他死后，我们又该采取什么措施来使自己不会忘记这段历史呢？我们的记忆一定要如此可悲地建立在当年敌人的说教上才会更深刻些吗？
　　断弦辩友提的问题大相径庭。我们从来没有说过反对日本人的忏悔，只是盐谷的忏悔还不足以能得到我们的掌声。我确信这些问题出发点都是好的，但是怎么看上去心里都有些不爽。似乎就是为了让更多的日本人来忏悔，为了对日本的教科书改革有影响，所以我们就得压抑住自己内心真实的想法，委曲求全地迎合他。
　　我理解对方辩友也是希望事情朝着一个好的方向方展,但是，这会不会是你一厢情愿的想法呢?要知道日本人是善变的，他远比你想象中的要可怕。“日本的武士道精神大家都应该知道一些，最典型、最深刻的可能要数切腹自杀了。武士道精神成了残忍的代名词，他们对自己都那样残忍，对待别人能善良？”（引自对方辩友论点。）
　　试问，还有比这个更加可怕的民族吗?我们绝不能有妇人之仁。就是这样一个极端重视耻辱感和荣誉感的民族，曾经对世界人民犯下了滔天的罪行。日本人的整体表现经常在国际关系中让其他国家的人民感到不安。因为他们的行为实在太难以捉摸了。２０世纪６０年代初，美国的副国务卿乔治•鲍尔曾以“谁也不知道日本人什么时候发疯”为理由，坚决反对日本人大规模重新武装。此话也许有点过激，但确实没有哪个国家的国民性，会像日本人这样使人难以捉摸和无法预测。
　　如果不盯紧日本人的一举一动，谁也不知道日本人什么时候翻脸。而那些主张对日本人的劣迹既往不咎，对历史问题一笔带过的中国人，其实是对日本人本性的一种不了解。不彻底清算其历史罪行，对其重新武装的趋势不予警惕，最终要成为日本人的陪葬品，到那个时候，就追悔莫及了。
　　

    晕！怎么还是没正面回答我提的问题啊，又扯到了整个日本帝国去了，可怜的老人啊！
　　好！就用你回答的一个答案说吧，你说“我们从来没有说过反对日本人的忏悔”，那么反过来说就是支持咯~！既然支持了那给点掌声应该不过分吧？干吗要那样让他傻傻地在上面忏悔然后听者在下面说“哦~我们支持你的忏悔~”然后又静静的！那样叫做支持么？根本就不当回事啊！
　　还有，如果我说的话让反方辩友们感到不舒服的话，记得马上写信大骂我一顿哦。
　　：）
　　大伙先休息吧，明天继续吵~
　　哈哈
　　都安吧！

   
　　反方：当年的日本帝国主义不正是由千千千万个“盐谷保芳”组成的吗？如果没有他们助纣为虐，日本帝国主义只能是一个空壳，不是这样吗？
　　说的好，历史的大错已经铸成，如果这千千万个盐谷保芳都知道自己错了，都一起来跪谢认罪，那会是一个什么局面？还会有敬鬼神社的参拜，还会有教科书的歪曲吗？那么日本也会象德国一样，将赔偿和谢罪进行到底，就不会显得那么可憎可厌了吧？不积跬步，何以千里？一个盐谷保芳都不肯接受，何以接受千万个？怎么能让日本的全民乃至全国都认识到自己的错误，进而集体谢罪，国家谢罪？
　　反方：是一次次揭开那原本就难以愈合的伤口，还是让更多的人恶梦重现？够了，一切都够了，我们不欢迎，更不需要有人来向我们的伤口上撒盐。
　　那就永远不提吗?因为怕疼痛我们就逃避，因为不想做恶梦我们就只字不提，那我们的后代怎么正视历史？改写历史？都知道撒盐可以杀菌，是为了更好的促进伤口的愈合，重提那段不堪回首的岁月，不就是为了可以更理性的面对，然后放下，再重新上路吗？
　　反方：正因为他在国内也许做了，收效甚微，不仅没人知道，而且日本政府也不买帐，心里上还是得不到安慰，所以不妨到中国来，让中国人眼见为实。这样看来，他到中国来谢罪只是为了让自己的心灵得到抚慰。
　　他做没做，是个态度问题，做的如何，是一个能力问题。就好像他到中国来，得不得到谅解，是中国人接不接受的问题，而做不做，是面对自己良心的问题。
　　你说的对，他为了让自己的心灵得到抚慰，这是他的出发点，但是日本千千万罪人，只有他一个人想要得到良心的抚慰，这本身难道不值得鼓励吗？
　　
　　

   
　　反方：那十毒想问问对方辩友，假设一下，如果当时战败的是中国，而不是日本的话，那么你想盐谷保芳他会有负罪感吗？
　　我想对方辩友没有弄清楚盐谷保芳认罪的目的，似乎并不是因为哪方战胜或者战败，而是因为良心的谴责，不管哪一方战败，他也许都会选择谢罪，当然，只是也许，我们都不能代替他本人的想法，正如“子非鱼，焉知鱼之乐”一样。所以我们都不要妄下定论，为他的谢罪找一个没有说服力的前提。
　　反方：因为我们自己都已变的麻木，他来也无非只是给我们上了堂精彩绝伦的历史教育课。如果真是这样，那么我该给他掌声因为他让我在记忆之中又多了一项知识点和又让我认识到一段无法磨灭的记忆。
　　看来连对方辩友也无可厚非的承认，因为盐谷保芳的认罪，你对那段历史的认识更加不可磨灭，我们不一定要让他给我们的孩子带来什么深刻的历史讲座，但是在有一天，我们讲起日本军国主义的时候，我们可以说，他们的士兵忏悔了，那段悲惨的战争不光给中国人民带来了灾难，还让日本人民经受了良心的谴责，连他们自己都知道自己是错了，这段战争，确实是不光彩的。这会不会帮助孩子们更好更客观的看待这场战争呢？
　　反方：尊严…
　　这让我再次想到了日本无所不在的产品和无孔不入的文化，还有中日紧密的生意合作。
　　如果A、B二个家庭，当年A家一个人把B家的人杀了；但是，几十年之后，A家和B家彼此号称要世代友好，然后呢，A跑到B家来投资合作销售，生意做的不错，但是，A家那个杀人的人要道歉不被认可。这种事情在现实中会不会存在？
　　我们设想一下，我们能不能真正做到把日本人的资本和技术统统从中国领土上赶出去，我们不和他们做任何生意？
　　谁能说民族的强盛和经济没有关系？又有谁能说一个民族的尊严和它的富强没有关系？

    支持反方，善良和宽容不是遗忘历史，掌声留给我们自己！
　　对盐谷的所谓良心的谴责，我们可以沉默着接受。难道要善良的人民去赞许某人公开地犯罪后，再公开自己的良心谴责吗？

    对方辩友一再的强调盐谷保芳的年龄，难道忏悔跟年龄的关系真的那么重要，有一句话，叫“朝闻道夕死可矣”，大家应该都知道它的含义。如果忏悔那么容易被接受，那么卢梭的《忏悔录》也不会风靡一时。我们应该从客观的角度来看待问题，在这场战争中，是所有的日本鬼子都认为自己是一场正义的战斗还是一场卑鄙的侵略？百足之虫死而不僵，先从他们内部开始出现相反的声音，然后再慢慢的到他的国家，有何不可？我们接受这个人，给他掌声，不就是为了让他的国家更好的认识错误，从而全面的谢罪忏悔吗？
　　对，日本人给人的感觉，至少给我们国人的感觉是残忍的，因为地域的关系，他们大概也一直没有停止想要扩展的本性，但是不能因为这样就将人一棒子打死，我们对日本政府的切齿痛恨也不能完全转嫁到所有的小老百姓身上，这是不公平的，我们在痛斥他的国家的同时，不是也认为日货无可争议的好，日本的经济援助无可争议的应该吗？（呵呵，本人在这里就事论事，再次重申我本人对小日本的不齿，林友们可别将矛头对准我。）
　　丁香辩友一再的偷换概念，认为接受盐谷保芳的个人行为，就是对全世界的人民不负责任。我们说过，在给与盐谷保芳掌声的同时，并没有改变对整个日本的看法，他们的出尔反尔，他们的侵略性和扩张性也不会因为一个人的行为而有所改变，我们在接受盐谷保芳它的国民谢罪的同时，将一如既往的打击它，盯牢它，好像两者之间并不矛盾吧？
　　当然，我们也不必光口头喊喊就算了，还号召有血性的中国人抵制日货，从经济上抵制他们。
　　
　　
　　好一场乱战，盐谷保芳的魅力又一次显现在我们的面前，我们虽然在给不给掌声上没有取得一致，但是却无可争议的表示了关注。嘿嘿，这老鬼子谢不谢罪，与我们何干？
　　

    答对方二辩：
　　
　　不反对日本人的忏悔，但是这不代表我们就支持他或者原谅他更或者是给他掌声。因为他做的只是一个他应该做的事情，而谁有能保证他来华的动机仅仅只是为了道歉而不是其他？在文中他自己也提到了，他在华也有自己的生意，难道不仅仅这些都是个过程，而且他的认罪你方也承认为一种良心的谴责，但是就仅仅一个人的道歉就能扶平那些被他们伤害过的受伤人的心灵吗？那挽回他们在中国所做的一切吗？
　　
　　答对方三辩：
　　
　　一、你自己也说到千千千万个“盐谷保芳”组成的，而这么多的“盐谷保芳”来华认罪是不可能的，还有还会有敬鬼神社的参拜，还会有教科书的歪曲吗？从你这句话来看你方自己也认识到，一个人所做的这些事情更本无法改变日本国对我国的认罪态度，毕竟他们还在继续做着那些伤害中国甚至全亚洲人民的事情，而“盐谷保芳”在自己的访谈录上自己也说到过，他自己也要去敬鬼神社去参拜，那这些请问有能说明什么，是他屈服与日本国的压力还是真正的受到良心的谴责呢？
　　
　　阁下的断章取义的能力实在让十毒佩服透底。凭什么说我方不接受“盐谷保芳”的道歉呢？你方辩友都已看到了我国本来那些淳朴的民风，善良是我们最大的给予，不予追究那些所谓的赔款就已经给他们最大的仁慈和宽恕了，可是他们自己有到底做了些什么？难道就一个“盐谷保芳”来中国跪拜以后，我们就非要去原谅他们对我国造成的伤害对全亚洲人民的迫害吗？应该不会吧？
　　
　　二、怕不是理由，但是一定要认清他们给我们所带来的伤害，如果让他“盐谷保芳”就一个跪拜我们就原谅了一切后，那其不是真的是“羔羊吗”？不是不要去提，而是提的时候应该看能不能给我们带来更大的教育意义，而不是象这般如此在我们面前道着歉然后他们本国却在篡改着历史的真相，而让一切都变的面目可憎，那其不是“挂着羊头买狗肉”了吗？
　　
　　三、如果真的是态度的问题的话，那么他“盐谷保芳”就更加不应该去哪个什么鬼社去参拜，那其不是耻辱更加会增加他良心的不安吗？
　　
　　四、不是我没有弄清历史，而是你方一直在那里混淆视听，我让你设想或者假想一下，而不是如你所说的一般，认罪不认罪。
　　
　　我只是想要告诉大家一个事实，你方认为如果认为日本在当时的时候如果真的战胜了我国的话，还会有负罪感的话，那么我为你们感觉到悲哀，那不仅仅是我们都要做那个附属国来讲或者更白话一些就是亡国奴一样，在他们沉醉于胜利战胜这么大的国家的时候，他“盐谷保芳”的良心会受到谴责吗？对方辩友情不要避重就轻的绕开我的话题来讲。就你所说一般“子非鱼，焉知鱼之乐”那么1、我们不是他，怎么知道他来道歉是什么目的或者其他……2、他也不是我们，怎么知道那次入侵给我们带来了多大的伤害。3、如果是这样的话，我们有什么理由给他掌声？
　　
　　五、我说了对方辩友的断章取义真的让我敬佩，在我的原话问题中是这么说的：
　　“如果要让这些战犯来提醒我们，当时他们所犯下的罪孽的话，难道不是我们自身的可悲吗？如果那段历史需要我们自己去查阅资料而不是深刻的逗留在我们自身的记忆之中，那么我们有何言鼓掌不鼓掌呢？因为我们自己都已变的麻木，他来也无非只是给我们上了堂精彩绝伦的历史教育课。如果真是这样，那么我该给他掌声因为他让我在记忆之中又多了一项知识点和又让我认识到一段无法磨灭的记忆。 ”可是对方辩友却要理解成为我方认为是堂生动的历史教育课，会让记忆更加深刻的记忆住那段历史，和那段永远也无法忘怀的事实真相，那些不用他告诉我们，而这个应该是我国教育系统告诉我们的，如果真的要按照他来告诉我们历史真相的话，你认为我们应该还需要在开历史的近代史的课吗？因为人家日本人要告诉你，才能让你更加记忆，才能更加忘记也罢，缅怀也罢，憧憬也罢还是仇恨也罢那我们还有仇恨吗？
　　
　　还有就是，这个里面不要加上他们，因为加上他们的话，你方就在认为他们（也就是全日本人都在道歉）也都在道歉了？如果是这样，我们更加凭什么给他掌声呢？
　　
　　六、又开始说到了尊严。一个民族的尊严是什么？我想应该是最起码的要对方尊重你吧。现在的日本有那点上说明他们在尊重我们？应该没有吧，再说到经济上，你的话让我想到了以前我告诉一个朋友的话，日本人的崛起是因为“明治维新”的变革中，他们自己本身没有什么文化底蕴，那么如果真的要让中国崛起的话，那么我想应该好好的学习一下鲁迅先生的《拿来主义》，“去其糟粕，留其精华”。如果不能做到这些我们有什么理由去谈民族振兴、民族昌盛呢？如果只是靠外贸、投资、销售就能够带给我们富强的话，那么在经济上我们自己就已经变为一个经济国度中的“亡国奴”了还谈什么尊严？
　　
　　

    正方：“如果忏悔那么容易被接受，那么卢梭的《忏悔录》也不会风靡一时。”谢谢对方辩友，似乎也承认了不应当轻易地接受盐谷的忏悔。
　　
　　正方：“对方辩友一再的强调盐谷保芳的年龄，难道忏悔跟年龄的关系真的那么重要？”天啊，难道不是对方辩友首先一再的强调盐谷的高龄，满口的仁义道德，“一个耄耋老人，80高龄，他完全可以安享晚年、、、、”引自（浮云论点），怎么这会又倒打一靶呢？我方只是在对方辩友认为盐谷的到来会更增加国人对那段历史的认识这一点上从客观实际（如盐谷的年龄）上加以反驳，好象没什么不对吧？
　　
　　正方：“我们对日本政府的切齿痛恨也不能完全转嫁到所有的小老百姓身上，这是不公平的。”对方辩友，他并非什么小老百姓。若此，也就不会引发今天我们这场辩论了。正因为他曾经是日本军阀的忠实走狗，我们才对其有着刻骨的仇恨，给予其掌声才会如此地艰难。
　　

    从狭义上来说，我们没资格去骂他！我们凭什么骂人家是走狗，知不知道我们骂他的这些话是建立在什么基础上么？是建立在曾经被他们所残杀的中国人民的基础上。那我们做为后辈，更多的是去了解并吸取教训而不是一味地去痛恨。
　　说到尊严，有谁敢说他对尊严有个非常深入的理解？！我想没有人吧。
　　对方辩友回答的“不反对日本人的忏悔，但是这不代表我们就支持他或者原谅他更或者是给他掌声”这句话说明了什么？不反对也不支持？那是一种什么心态？冷漠？还是无所谓。既然不反对了那为什么还不支持？如果不支持，那好！我们大可以叫他滚（我想那时的心态只能用这个字眼了）回去，以后和其他日本人都别再来我国忏什么悔了！那为什么就没人站起来这样说呢？
　　再次友情提醒下，别把我们的话题扩大了！我们针对的只是盐谷保芳而不是整个日本帝国，别老是把整个话题扩大到整个日本帝国上
　　：）

    先辈们所承受的耻辱，我们这些后人有责任去了解、去铭记、去洗雪。客观地说，我们和许多国人一样，对于日本的满腔愤怒，其实更多的是出自一种直接发自内心的、不假思索的道德情感。在一系列令人发指、极端残酷的战争暴行史实面前，要求我们平心静气地面对曾经作恶的日本军人，从感情层面来说显然是强人所难。这正如让我们默认盐谷的忏悔可以但鼓掌很难一样。

    丁香辩友的观念仍然由我方辩友断弦上面的观点驳斥。
　　其实大家在一点上已经达到一致，那就是接受盐谷的忏悔。
　　只是反方不肯给与掌声，我方愿意给与掌声，民族情感是一样的，都是为了祖国的未来更好。表达的方式不同，殊途同归而已。

    不能忘记日本人对中国的暴行，要将抗日进行到底，我支持反方。
　　

    支持反方！！！
　　
　　既然人家都认错了，咱也大度些，不是有句俗话嘛：得饶人处且饶人嘛。

    支持反方！
　　因为一向爱走反方向，但不是唱反调。
　　

    支持反方。
　　特别是十毒散人的“不反对日本人的忏悔，但是这不代表我们就支持他或者原谅他或者是给他掌声。”
　　一、掌声的给予代表本人对这一行为的心悦诚服的赞赏，代表鼓励、代表支持。
　　二、人类的发展经历了蒙昧、野蛮、文明的过程。当我们认为人类都进入文明时代的时候，我们用文明人的准则要求自己、要求他人；教育国人，教育下一代。
　　“知错能改，善莫大焉”，用在每一个人身上，是说人在生存的过程中都有可能犯错误，知道错了能改正错误，对教育孩子是最好的了。“东郭先生和狼”、“农夫和蛇”的故事说明，狼能改掉吃人的本性吗？你们愿意对自己的孩子说：狼吃了人，知道错了，它老了，把你的孩子送去陪它吗？
　　其实，我们这个社会，是多元的。有的进入了文明社会，达到了文明人的要求；有的却停留在野蛮与蒙昧。当面对“杀人狂”，你给他讲“刀下留情”；面多愚昧无知的人，你给他讲礼仪，那等于疯人说痴话。
　　都说日本是个岛国，资源贫乏，他们应该思考自己的生存之道，这没有错误。难道资源贫乏就该去掠夺吗？军人是该服从。难道军人就该违背自己的作为文明人的道义，不顾人类的生死存忘，把自己退回到野蛮吗？军人如果为了保家卫国，服从命令，无可厚非；难道纣王无道，都该助纣为虐吗？
　　同样是战争的侵略国与战败国的德国，能够认识到他们犯下的错误，能够真诚的道歉，当然也能得到世界人民的谅解；日本为什么做不到呢？除了日本人的原因，我们也该反省一下自己。日本能够强大，为什么我们不能？日本人能够兢兢业业的做事情，为什么我们不能？日本人能够团结，为什么我们不能？发展我们国家的工业，有多少工厂做好了呢？抵制日货，有多少人真正做到了呢？
　　文化不分国界。我们应该清楚地认识到自己的优点与不足，考虑适合我国国情的发展。
　　因此，我们不能用对待文明人的态度对待野蛮人，我们也不能给予他的掌声与鼓励。
　　三、对于盐谷保芳的道歉，不反对，但是不应该给予掌声。因为我们不能支持别人犯了罪再来道歉。盐谷保芳经历了那场战争，认识到了自己的罪恶，他醒悟了，他知道作为现代文明人的准则，他在为自己的行为忏悔，这是他人生的一个转折。是他自己的修行。我们不能因为他知道忏悔，不能因为他是军人必须服从，就抹杀了他当初犯下的罪行。换句话说：你能容忍一个杀了你家人的杀人犯，真心诚意给你忏悔，你就要求法律不判他死刑吗？
　　请正方各位辩手回答。
　　

    支持反方
　　
　　
　　有个成语我想大家都知道，那就是“十恶不赦”，也就是说不是所有的罪恶都能够得到谅解和宽恕，而盐谷保芳所犯下的罪孽，已远远超过了我们中国人民所能想象的“十恶”，我们如何能够原谅？
　　
　　一直看见断弦在说关于教育孩子的问题，其实我认为这样的不宽恕与教育孩子并不矛盾，中国人是说“知错能改善莫大焉”，但是在教育孩子的同时也要清楚的让我们的孩子知道行为的底线，要让他们知道还有“十恶不赦”这回事儿，并不是所有的过错在犯下之后说一声抱歉请求一下原谅就能够得到宽恕和谅解。
　　
　　我不记得前面是谁说过的，但是我很赞同，我们不鼓掌，我们可以选择沉默的听他忏悔，这样的沉默已经是最大的宽容。

    断弦不再说其他的，只再次强调一点。
　　大伙不妨回过头好好看看反方的观点，绝大多数谈到的是整个日本帝国，而忽略了我们的话题中的掌声是给“盐谷保芳”的而不是给整个日本的！在反方的词汇里经常出现的是“日本人”“日本……”的！
　　对“盐谷保芳”的做法我们给与不给掌声都是我们的态度问题，其实并没有什么对与错，只有该与不该。
　　还有，反方说不反对但也不支持“盐谷保芳”的做法，恕断弦愚昧，我想再次问下这是什么态度？谢谢！
　　：）

    我也不想说什么了，可是我还想问一下对方辩友“盐谷保芳”的背后是代表着什么或者意味着什么？不是我们不提，而是我们害怕你们忘记。

    作为反方的支持者 我来说几句
　　
　　 中国人，请不要忘记你曾经受过的耻辱！这深深烙在骨子里的国耻大辱，民族之仇恨，是岁月永远无法抹去的！
　　
　　 中国人，请挺起你的脊梁，以强者的姿态出现在世人面前，用你的傲骨告诉他们，我是中国人！我是世界的强者！
　　
　　 曾经对我犯下的累累罪恶，枉想以编造、掩盖予以抹杀，那是痴心枉想！血债要用血来还！
　　
　　 不要虚伪，不要假意！虽然我中华民族历来讲究以和为贵，但，讲和却是有原则的，有立场的，不是一惯而为之。在对日本在我国所犯下的滔天罪行的问题上，我们的立场毫不动摇！
　　
　　 古语讲：君子报仇，十年不晚。对待这个恶劣的民族，我们绝不能心软，不能讲善，要强硬对之！
　　
　　 做人，原则不能丢，立场不能偏，人格，永远是生存的立身之本。同理，国家也是这样，国格，丢掉，国家就会被蔑视，被凌辱。中国，中国人，忘掉历史，就是忘本，就是犯罪！
　　
　　

    还有，对方二辩我方所说的“不反对但也不支持‘盐谷保芳’的”而没有“做法”两个字，不要偷换概念好不好，不反对，是因为他要来，他要认罪，但是不支持是不给予他掌声而已。

    什么原因都不用，四个字：支持反方！

    大家好！
　　个人的观点，不能代表一个民族，大家何不看看，我们的政府行为，为什么要给盐谷保芳提供谢罪的场所，而没有把它拒之门外，事实很清楚。我们给以机会就证明了都是支持他来谢罪的。给不给与掌声都是个人问题。只不过是过程内的小小内容而已。
　　正反两方的参辨朋友们，争论可以看出每个朋友们的爱国心情，山谷在此学到了不少知识，又认识了好多朋友，应该谢谢海蓝宝石，给以了本人的学习机会。
　　谢谢大家！

    给他个退路吧，我想中国人不会那么冷漠的。
　　支持正方，子扬说的也有一定的道理，但我们这样做对于孩子肯定是不怎么合理的。毕竟我们做为长辈应该以宽恕的胸怀去接纳“盐谷保芳”，他做的真的也够多的了。不然我们还想怎样？到底得怎么做我们才肯罢休？我知道肯定会有人说这不是罢不罢休的问题，但我们能不能像海那样容纳百川放宽自己的心胸。卡！反方别再说这不是什么心胸不心胸的而是民族尊严，那你们就误解了民族尊严的意义。
　　：）
　　还是支持正方！

    你方一直围绕着哪个什么尊严在那里扯不清楚。对，接纳“盐谷保芳”是个很容易的事情，可是大家不要忘记了，“盐谷保芳”来中国以后他代表的什么？是日本人，是日本吧？如果大家真的那么宽容的话，就多去宽容宽容那些曾经帮助过我的人，而不仅仅只是看到的哪个日本人。或是对我们做了错事的人或者事来宽容，看看我们怎么对待人家犹太人的，再看看我们怎么对待日本人的，不说了，我心都寒了。
　　
　　谁……谁给我个暖水壶，我的心好凉呀！
　　
　　

    [支持反方]
　　
　　从地缘看，即使我们不拿大和民族当敌人，但只要日本军国主义存在，我们是他不友邻的首选目标。
　　从历史看，虽然做过朋友，但是敌人的时候更多些，而且每一次，我们总是受尽凌辱。
　　从思想上看，汉文化充满了反动，但出于汉文化的大和文化，吸收了几乎汉文化反动一面的所有结晶。
　　
　　民族的成长与灭亡是个漫长的过程，这两个民族注定是要有而且早有了恩怨。
　　任何人都说自己的愿望是美好的，包括我们的敌人。
　　
　　如果值得，那么我们就尽一切友好手段，哪怕我们美丽的公主。
　　但现在的看来，我以为给所谓盐谷保芳之流，哪怕是一点掌声，不值得！
　　
　　
　　题外：不反对别人给，因为我也无法反对！
　　

    反方又偷换概念，，“盐谷保芳”来中国以后他代表的什么？是日本人，是日本吧？日本人所有的行为都代表日本吗？
　　一再的强调，他代表的是个人，不是他的国家，不要上升到国家的高度，苦大仇深！
　　你们其实早已经接受了他谢罪的行为，只是在掌声问题上纠缠不清。

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